⭕「愛」這個事情是最可怕，是最不好辦，
如果這個世間還有另外一件事和這愛慾同等的難辦，那一切眾生都不能成道。幸虧只有一個……
再有一件事情這麼嚴重不可破，那眾生就沒有出頭之日了。
一切眾生都因為愛欲而正性命，性命就是這麼來的，生死之本……
因此我們就只有這一個，咱們就要破這一個。
⭕「愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。
賴有一矣，
假其二，普天之民，無能為道者。」
⭕「善男子！
一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲故有輪迴。
若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，
當知輪迴愛為根本。」……
「眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」
⭕「捨欲心」，食慾、色慾這都是欲，
捨掉這個欲心。而且特別指「愛欲」……
「愛欲是諸苦之本」，所謂「愛為苦本」。
⚪外國的學問把「愛」說得很神聖、很莊嚴，其實這個是諸苦之本。
這個「欲」，所謂「人欲橫流」，「欲」像洪流一樣極深極廣。
「眾生漂溺之而難度」，眾生都在裡頭漂，頭出頭沒，不容易度過
⭕「破煩惱城．壞諸欲塹．洗濯垢污．顯明清白」……
「轉法輪」之前首先要這四句話，很值得我們深思。
現在有很多人也都有弘法之心，很想寫文章、很想說法，也就是想要助佛弘化，而對於這四句沒有理解，
那恐怕是你所做的事跟你的心願就相違反，所謂「事與願違」，
你想做好事，但是做出來就是壞事。
⭕「見」和「愛」，眾生都有許多成見、有許多所愛，還有煩惱，這些都是垢污，都是髒東西。
這些垢污怎麼能夠除去，須要空慧，就「照見五藴皆空」，
這樣的智慧就「度一切苦厄」
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「壞諸欲塹」，《淨影疏》就說，「愛欲之心，深而難越。」愛欲的這個心，非常深，很難越啊。這是佛說的，他說「愛」這個事情是最可怕，是最不好辦，如果這個世間還有另外一件事和這愛慾同等的難辦，那一切眾生都不能成道。幸虧只有一個事情，這個事情是最難辦的，愛欲。一切眾生都因為愛欲而正性命，性命就是這麼來的，生死之本，再有一件事情這麼嚴重不可破，那眾生就沒有出頭之日了。因此我們就只有這一個，咱們就要破這一個。
「深而難越，故說為塹。」「塹」就是護城河，城外頭修一條河保護這個城池的。因為這個東西為了要保護城池，就不是你隨便一邁能過得來的，才起保護之意，這就不大容易能夠越過所以稱為欲塹。《甄解》是日本疏，它說「壞諸欲塹」者是什麼意思？「捨欲心」，食慾、色慾這都是欲，捨掉這個欲心。而且特別指「愛欲」，把這個題目點得比《淨影》點得清楚，「愛欲是諸苦之本」，所謂「愛為苦本」。外國的學問把「愛」說得很神聖、很莊嚴，其實這個是諸苦之本。這個「欲」，所謂「人欲橫流」，「欲」像洪流一樣極深極廣。「眾生漂溺之而難度」，眾生都在裡頭漂，頭出頭沒，不容易度過，就把它說成是「塹」。解釋這個「破煩惱城．壞諸欲塹。」底下還有後兩句，我們一塊講。
這個意思很深。為什麼「轉法輪」一上來先說這四句呢？「破煩惱城．壞諸欲塹．洗濯垢污．顯明清白」。所以「轉法輪」之前首先要這四句話，很值得我們深思。現在有很多人也都有弘法之心，很想寫文章、很想說法，也就是想要助佛弘化，而對於這四句沒有理解，那恐怕是你所做的事跟你的心願就相違反，所謂「事與願違」，你想做好事，但是做出來就是壞事。底下我們再解釋，這裡頭引了幾種解釋，有淺有深。
《合贊》是日本人的，它說「見」和「愛」，眾生都有許多成見、有許多所愛，還有煩惱，這些都是垢污，都是髒東西。這些垢污怎麼能夠除去，須要空慧，就「照見五藴皆空」，這樣的智慧就「度一切苦厄」，就好像洗一洗一樣。底下這個「洗濯垢污．顯明清白」，我不詳細解釋它了。他把這個「超諸毀謗，故曰清白。」因為你沒有這些壞東西，人家不會毀謗你，所以說它「清白」。他講也講對了，講得淺，因為你沒有這些過錯、沒有垢污你只有清白，你沒有毀謗了。
《無量壽經講座．德遵普賢第二》黃念祖老居士
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佛言：「人隨情欲求華名，譬如燒香，眾人聞其香，然香以熏自燒；愚者貪流俗之名譽，不守道真，華名危己之禍，其悔在後時。」
佛言：「財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。」
佛言：「人繫於妻子、寶宅之患，甚於牢獄、桎梏、鋃鐺。牢獄有原赦，妻子情欲雖有虎口之禍，己猶甘心投焉，其罪無赦。」
佛言：「愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。賴有一矣，假其二，普天之民，無能為道者。」
佛言：「愛欲之於人，猶執炬火逆風而行。愚者不釋炬，必有燒手之患。貪婬、恚怒、愚癡之毒，處在人身，不早以道除斯禍者，必有危殃，猶愚貪執炬，自燒其手也。」
天神獻玉女於佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：「革囊眾穢，爾來何為？以可斯俗，難動六通。去！吾不用爾。」天神踰敬佛，因問道意；佛為解釋，即得須陀洹。
佛言：「夫為道者，猶木在水，尋流而行，不左觸岸，亦不右觸岸；不為人所取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保其入海矣。人為道，不為情欲所惑，不為眾邪所誑，精進無疑，吾保其得道矣。」
佛告沙門：「慎無信汝意，意終不可信。慎無與色會，與色會即禍生。得阿羅漢道，乃可信汝意耳。」
佛告諸沙門：「慎無視女人，若見無視。慎無與言，若與言者，勅心正行，曰：『吾為沙門，處于濁世，當如蓮花不為泥所污。老者以為母，長者以為姊，少者為妹，幼者子，敬之以禮。』意殊當諦惟觀，自頭至足自視內，彼身何有，唯盛惡露諸不淨種，以釋其意矣。」
佛言：「人為道去情欲，當如草見火，火來已却。道人見愛欲，必當遠之。」
佛言：「人有患婬，情不止，踞斧刃上，以自除其陰。佛謂之曰：『若斷陰不如斷心，心為功曹，若止功曹，從者都息；邪心不止，斷陰何益？斯須即死？』」佛言：「世俗倒見，如斯癡人。」
《四十二章經》
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善男子！
一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲故有輪迴。
若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，
當知輪迴愛為根本。
由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
欲因愛生，命因欲有，眾生愛命還依欲本；
愛欲為因，愛命為果。
由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎、嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼；
知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天、人；
又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，
皆輪迴故，不成聖道。
是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。
《大方廣圓覺修多羅了義經》
