⭕要得這個「正定」呢，那你就從這個「正見」做開始。
⭕什麼叫「正見」呢？你這個「慧眼明了，見理正確」，
你這個智慧的眼很明白很清楚，了了然，能見這個理體，很正確的能看見這個理體，
這個也就是夏老師說的「理明信深」的開始……
「理明」你才有「深信」，
「深信」你才有「切願」，
才有「專念」。
⭕「正見」……由於你有智慧，才能正確的，能夠比較分明的，看到這個第一義諦它的本體。
從這兒底下才有那一套其餘的七個正道。
所以很多法門，都是「先悟後修」，
圓教的法，先悟後修。不悟，你沒有正見，你修什麼呀？
⭕唯獨淨土是特殊又特殊，
要知道，這是阿彌陀佛最大的慈悲。你先念起來再說，
你念之後，你真正要是肯那麼老老實實念，你不知不覺你把這些東西都放下了，
你就是正念分明，就暗合道妙。
⭕「從事持達理持」，你就從事持開始吧，你可以達到理持。
達到理持還有什麼話說，什麼發菩提心，你已經整個是菩提心了，都理持了……
「即凡心是佛心。」就你這個凡心就成了佛心了。
要沒有這樣的方法，咱們這個世界的衆生沒有法子出離生死苦海。
⭕起碼有一個解悟，
沒有解悟，你怎麼能夠說「慧眼明了，見理正確」呢？
⚪但是在淨土法門來說，你真正能夠相信……你就「信願持名」了，
你這個本身就是大智慧。
所以信和智慧是一致的，
你能這樣，難信之法，一切世間難信之法你能信，也就是你的智慧很超越，所以這個淨土法門這一點很重要……
你能真正把「信願持名」這個淨土宗的綱宗，能夠信的下來，信的很踏實，也是「正見」！
⭕這個知見，
一部佛法就是把衆生的知見換成佛的知見。
佛以大事因緣出現於世，什麼大事因緣呢？就是「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。」
佛給我們開了，給我們示了，
我們就要怎麼樣呢？我們就要以種種的修持，來悟佛的知見，入佛的知見。
入了佛的知見，悟了佛的知見，我們就可以給別人再開佛知見，示佛知見，
就是這麼一件事。
⭕所以要斷惑先要斷見惑、斷思惑，才能斷塵沙惑，才能破無明惑。
斷惑就要以斷見惑爲始，
「八正道」就以「正見」爲始。
所以關鍵，
破惑你要破見，破這些不正確的見。
要入正道你先得要有「正見」，而最後就是把衆生知見變成佛的知見。
這個「正見」，我們老談這個見……
「見」字是最這一頭，悟是那一頭，真正到了佛的知見就是證的那一頭了。
⚪見字包括的很廣，就是……你決定性的觀點，
你怎麼看這個問題，你怎麼理解這個最中心的東西，叫做你的見。
你不能出離的，慢慢也能出離，慢慢淡；
「菩提心」叫他長；
「正見」叫他慢慢能夠弄清楚，把邪的，剝筍皮兒，
⭕沒有一個什麼東西叫「正見」，「但盡凡情」，但盡凡情就是聖解，
你剝筍皮兒去，把你的邪見剝掉。
「須知聖解亦凡情」嘛，
不是給你添出個什麼東西叫聖解、佛知見，
就是把你種種的知見你能夠抛掉。
⚪所以「捨身容易捨見難」，這個捨見很不容易。
每個人到現在都固定有一個見，就看你怎麼去破它，是不是？好難哪。
大家回想想咱們這幾年的經驗，誰要破掉，去掉一點見，要多少努力、多少祈禱、多少的時間，它才能換一點兒。
從對方也就了解自己，自己同樣存在這樣的問題。
⚪我們就是三個根本……根本就是要長出枝葉來……
葉落歸根……葉子落都落到根上，葉子所到的地方根就長到那……
我們修持中你枝葉就長了，枝葉長了，那根本同時也是長的……
從根本長出枝葉，
枝葉長了之後，枝葉中又同陽光這些化合，又把這個營養送回根本，
這就互相促進。
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什麼叫「正見」呢？你這個「慧眼明了，見理正確」，你這個智慧的眼很明白很清楚，了了然，能見這個理體，很正確的能看見這個理體，這個也就是夏老師說的「理明信深」的開始。「理明」，「理明」你才有「深信」，「深信」你才有「切願」，才有「專念」。
所謂「正見」者就是，所以它擱在第三，擱在「發菩提心」之後，他已經要有一定的智慧。由於你有智慧，才能正確的，能夠比較分明的，看到這個第一義諦它的本體。從這兒底下才有那一套其餘的七個正道。所以很多法門，都是「先悟後修」，圓教的法，先悟後修。不悟，你沒有正見，你修什麼呀？唯獨淨土是特殊又特殊，要知道，這是阿彌陀佛最大的慈悲。你先念起來再說，你念之後，你真正要是肯那麼老老實實念，你不知不覺你把這些東西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。
所以後來我集了一副對子，都是蕅益大師的話：「從事持達理持」，你就從事持開始吧，你可以達到理持。達到理持還有什麼話說，什麼發菩提心，你已經整個是菩提心了，都理持了。「從事持達理持」，這是蕅益大師《要解》裏有這麼一句，另外我給他湊上一句，成了一副對子，「即凡心是佛心。」就你這個凡心就成了佛心了。要沒有這樣的方法，咱們這個世界的衆生沒有法子出離生死苦海。
所以這個「正見」，你要真是能夠相信，咱們現在這麼說吧，像「正見」這個定義就很難，我要能夠悟，起碼有一個解悟，沒有解悟，你怎麼能夠說「慧眼明了，見理正確」呢？但是在淨土法門來說，你真正能夠相信，「信願持名」，以這個爲綱宗，就這樣解決問題，你就「信願持名」了，你這個本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的，你能這樣，難信之法，一切世間難信之法你能信，也就是你的智慧很超越，所以這個淨土法門這一點很重要。現在大家不能夠去參究，不能大開圓解，不能夠參禪，破參，那你就是很難達到這兩句話，「慧眼明了，見理正確。」但你能真正把「信願持名」這個淨土宗的綱宗，能夠信的下來，信的很踏實，也是「正見」！
這就是說，我們要有這三個根本，這個知見，一部佛法就是把衆生的知見換成佛的知見。佛以大事因緣出現於世，什麼大事因緣呢？就是「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。」佛給我們開了，給我們示了，我們就要怎麼樣呢？我們就要以種種的修持，來悟佛的知見，入佛的知見。入了佛的知見，悟了佛的知見，我們就可以給別人再開佛知見，示佛知見，就是這麼一件事。
所以要斷惑先要斷見惑、斷思惑，才能斷塵沙惑，才能破無明惑。斷惑就要以斷見惑爲始，「八正道」就以「正見」爲始。所以關鍵，破惑你要破見，破這些不正確的見。要入正道你先得要有「正見」，而最後就是把衆生知見變成佛的知見。這個「正見」，我們老談這個見。見，見解的那個「見」字是最這一頭，悟是那一頭，真正到了佛的知見就是證的那一頭了。見字包括的很廣，就是你的觀點，你決定性的觀點，你怎麼看這個問題，你怎麼理解這個最中心的東西，叫做你的見。
所以我們現在要修行主要就在這三個上頭，你不能出離的，慢慢也能出離，慢慢淡；「菩提心」叫他長；「正見」叫他慢慢能夠弄清楚，把邪的，剝筍皮兒，沒有一個什麼東西叫「正見」，「但盡凡情」，但盡凡情就是聖解，你剝筍皮兒去，把你的邪見剝掉。「須知聖解亦凡情」嘛，不是給你添出個什麼東西叫聖解、佛知見，就是把你種種的知見你能夠抛掉。所以「捨身容易捨見難」，這個捨見很不容易。每個人到現在都固定有一個見，就看你怎麼去破它，是不是？好難哪。大家回想想咱們這幾年的經驗，誰要破掉，去掉一點見，要多少努力、多少祈禱、多少的時間，它才能換一點兒。從對方也就了解自己，自己同樣存在這樣的問題。
所以現在我們就是三個根本，三個根本呢，我們這個根本就是從這出發，根本就是要長出枝葉來。枝葉長大之後怎麼樣呢？根怎麼樣？根隨著長啊，所以說葉落歸根，樹到了秋天都落葉子了，葉子落都落到根上，葉子所到的地方根就長到那。所以我們修持中你枝葉就長了，枝葉長了，那根本同時也是長的，所以就從根本長出枝葉，枝葉長了之後，枝葉中又同陽光這些化合，又把這個營養送回根本，這就互相促進。
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⚪從前就是要大家：「你們就念這一句咒，什麼都不說，什麼都不學，先念起來。」……
⚪印光法師：「你們不要忙著看大乘經典，你們先念佛，因爲你現在看也看不懂，
你們好好念了點兒佛之後，你們去了些無明，去了些業障，你再看才可能懂。」……
⚪夏老師是「理明信深，願切行專。」
先明理，
明理了你才能有信，
信了之後你才能有懇切的願，
才能夠念，才能夠專……
所以這個也不是死的，
要真正産生了信……總得在你明了理，有一點兒明理之後。
⭕我們就得互相地交錯，
修一點兒，明白一點兒；明白一點兒，再修一點兒。
循環，就這麼螺旋上升，所以相資。
⭕要讓大家先明理，在過去就還有這個可能性，他這個水平比較高，
現在大家不是，都很忙忙亂亂，在現在這種情況的社會之下，你先念起來再說，
所以這跟印光大師的一樣。
⚪念一句，你怎麼樣也功不唐捐，
而且你念了之後，無明薄了一點兒，你再去研究才可能懂。
⚪有好多人根本他不懂，他怎麼著都是成了他的邪見，他看什麼他都不中用，
他那個瓶子太髒了，他裝什麼之後都成了他那個味兒。
⭕《無量壽經》、《觀經》都提倡「出世三福」，
裏頭提倡了讀誦大乘，咱們怎麼能說不讀誦大乘呢？
「出世三福」，過去、未來、現在這三世諸佛，都是這種淨因，
孝順父母，敬事師長；再有就是持戒；再有就是讀誦大乘，發菩提心……
⭕「解而不行，增長邪見。」古人給你說透了，
只是去理解，不去行，你長的是邪見，
現在這個話還好多人聽不進。
⭕「行而不解」同樣的不行，「行而不解」是「增長無明」。
剛才我們說，你念之後你無明會薄了
⚪它不是要叫你懂得很多學問，懂得很多理論，
就是剛才我說的，你行了之後，你那個根本的三樣事怎麼樣？
你的「出離心」怎麼樣？
你的「菩提心」怎麼樣？
你的「正見」怎麼樣？
你修了半天之後……你這三樣一點兒不動，
就像憨山大師說的，倒是你的愛染的心倒長了，癌細胞長了，
你吃了這個營養……就讓這個癌細胞都吸收了，反而變得有害了。
⭕我們必須要「行解相資」，只有如此。
因爲大家都已經是知識份子，
不可能像那種純的人，他腦子那麼簡單，什麼他都沒有，他自然而然就沒有什麼愛染，他的這個道心很純潔，他一信就信得那麼專……
不是這個類型，那你就除了修行之外還要求解。
⭕人最有精力的時間不是很長。
你要沒有些修持，你到老了之後，你無能爲力
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再另外一個情況呢，就是要行解相資。過去多少年來，大家都回想一下。從前就是要大家：「你們就念這一句咒，什麼都不說，什麼都不學，先念起來。」這個事情是對的，是對的。最近在佛學院我考試，我從來都是開卷考試，他們可以翻很多參考書。有一個學生引了一段印光法師的話，印光法師就跟他們說：「你們不要忙著看大乘經典，你們先念佛，因爲你現在看也看不懂，你們好好念了點兒佛之後，你們去了些無明，去了些業障，你再看才可能懂。」這個話就是我過去讓大家先念起來再說，而且不但先念起來再說，而且一直要念到最後。但是在這裏頭，我們是先拿這個來突破，不是先叫你去研究研究很多東西，你這個信了之後再突破，所以這一點就跟印光大師的這個開示是相同的。
那麼跟夏老師這十六個字呢，有點兒不同。夏老師是「理明信深，願切行專。」先明理，明理了你才能有信，信了之後你才能有懇切的願，才能夠念，才能夠專。「願切行專」，行才能專一。所以這個也不是死的，要真正産生了信，你所謂産生正信，總得在你明了理，有一點兒明理之後。
所以咱們現在怎麼樣？我們就得互相地交錯，修一點兒，明白一點兒；明白一點兒，再修一點兒。循環，就這麼螺旋上升，所以相資。那麼要讓大家先明理，在過去就還有這個可能性，他這個水平比較高，現在大家不是，都很忙忙亂亂，在現在這種情況的社會之下，你先念起來再說，所以這跟印光大師的一樣。念一句，你怎麼樣也功不唐捐，而且你念了之後，無明薄了一點兒，你再去研究才可能懂。有好多人根本他不懂，他怎麼著都是成了他的邪見，他看什麼他都不中用，他那個瓶子太髒了，他裝什麼之後都成了他那個味兒。
所以那個大乘經典怎麼不好，怎麼能不讀誦大乘呢？那個《無量壽經》、《觀經》都提倡「出世三福」，裏頭提倡了讀誦大乘，咱們怎麼能說不讀誦大乘呢？「出世三福」，過去、未來、現在這三世諸佛，都是這種淨因，孝順父母，敬事師長；再有就是持戒；再有就是讀誦大乘，發菩提心，這是「出世三福」，三世諸佛都是靠這個爲淨業的正因。
所以在這個之後幾年，就陸陸續續給你們提出要發菩提心，要讀書，也就是發展，因爲大家已經修了一陣子了，只有「行解相資」。我們好多學者，像梁任公，他就說《大乘起信論》是假的，所以這只是研究，研究出來之後你要産生這種邪見，《大乘起信論》他要說是假的。現在外國很多學者，就袁某他知道〔聽過〕外國的學者，說《阿彌陀經》是假的。說《阿彌陀經》是假的，我就告訴他，那個鳩摩羅什跟玄奘他們都是飯桶啊？現在這個外國學者他們能超過鳩摩羅什跟玄奘？他們那時侯不知道是假的？假的還翻譯幹什麼？我說《阿彌陀經》是假的不要緊，淨土還有三經，還有《觀經》還有《無量壽經》，《無量壽經》不止一次說，而且是千經萬論共指啊，千經萬論都是假的？！
所以就是說，你就是看這個梁任公，康梁變法，梁任公多麼大的大學者，他就會說《大乘起信論》是假的。外國這個學者他也跟佛教無怨無仇，他就是「解而不行」，他就說《阿彌陀經》是假的。所以「解而不行，增長邪見。」古人給你說透了，只是去理解，不去行，你長的是邪見，現在這個話還好多人聽不進。哈哈哈哈，目前很多人還是「解而不行」，現在外頭，「解而不行，增長邪見。」
「行而不解」同樣的不行，「行而不解」是「增長無明」。剛才我們說，你念之後你無明會薄了，這是一種情況；有的人他就是無明是厚了。這無明是厚了很可以舉一點兒例子，就是我愛人的妹妹，現在就拿她的婆母，她就住在磚塔胡同這兒，修行了一輩子，那虔誠極了，他們這個老先生做過省長，家裏非常富有，她也非常虔誠。解放以後第一次成立中國佛協，廣濟寺開放，她那麼大歲數了，每一個阿羅漢沒有擺拜墊，什麼佛像，只要有個像她都磕頭。到了臨終她不信，她開葷，她罵佛。國清寺一個和尚，他就念佛，念得就是聽見什麼風聲、雨聲、水聲，一切都是佛號，他找根繩兒上吊了。
所以這個「行而不解」，他這個是爲什麼呢？它不是要叫你懂得很多學問，懂得很多理論，就是剛才我說的，你行了之後，你那個根本的三樣事怎麼樣？你的「出離心」怎麼樣？你的「菩提心」怎麼樣？你的「正見」怎麼樣？你修了半天之後，你修了之後，你這三樣一點兒不動，就像憨山大師說的，倒是你的愛染的心倒長了，癌細胞長了，你吃了這個營養，營養誰吃了都是營養品，但是你這個營養下去之後，單獨就讓這個癌細胞都吸收了，反而變得有害了。
所以我們必須要「行解相資」，只有如此。因爲大家都已經是知識份子，不可能像那種純的人，他腦子那麼簡單，什麼他都沒有，他自然而然就沒有什麼愛染，他的這個道心很純潔，他一信就信得那麼專。那又是一個類型，那個類型也是萬個千個難得有一個。不是這個類型，那你就除了修行之外還要求解。
所以我們就是以這個三根本，要時常來注意。具體的做法呢，就是修持，就是顯密兼修。這個比例可以很少，你念一念佛，你已經開過頂，你也已經有了密了，你也就算兼修了，所以也一樣嘛，你反正不要再毀謗密法。你願意學密，你再念一點佛號，看看《無量壽經》什麼的這些東西，都是兼了淨土，這個密淨雙修，兼了淨土了，你求生西方極樂世界，你這就是兼了淨嘛，這很重要的。這裏頭可以千差萬別，可以各種的搭配，修行就是這樣。
但是底下呢，就提出要「行解相資」，不斷地不斷地要注意，要去讀誦大乘，而這種讀誦不是好像要成爲學者，成爲什麼，就是鞏固，就是這十六個字裏頭。這個可以倒回去，我們現在就在前八個字裏頭，就是在前八個字裏頭，「理明、信深、願切、行專。」後八個字不要問，用不著問，你現在問也不行。大家都是很快要問後頭，就要問我的功夫怎麼不純呢？那是後八個字的話，你功夫純不純，你前頭四個字沒解決，你後頭功夫純，只有壞處沒好處，那是後頭的事兒。你現在就問你，理明不明、信深不深、願切不切、行專不專。你這前頭不要說有八個字，就有四個字，有倆字，前頭那四個字兒，你能夠佔到一定的分量，後頭的問題都解決了。那麼前頭這四個字兒就要靠什麼？靠「行解相資」啊。
當然話又說回來了，我們大家現在都是非常忙，每天能念念都不容易了，還讓大家研究嗎？現在就是說是，這些事情都要做，家庭的事、社會上的事，我們都應當去做。但是自個兒應當把這個事，把我們這種修持的事看重，自己要爲這個去創造一些條件。我們不提倡從工作時間去揩油，或者什麼什麼東西來修持，但是你總是自個兒要能去創造一些條件，至少不要去攬一些事來，攬一些事來把自個兒的修持擠得一點時間都沒有了。所以世間的事情就要減一減緣，把這個修持的事情放一放重。
人生太快了！你看看今天我們這個街坊，他辦喜事。這個老太爺第一次到我們院子來就這麼高，現在他兒子要結婚了，馬上他要當老太爺，他要生孫子，一轉眼的事情。郝老太太呢，重孫子今兒結婚，哈哈哈……。所以一個一個年輕的都長起來了，你們都長起來了。大家當然很高興看到他們長，小孩長啊，好啊，但是要知道在小孩長的過程之中，自個兒也就在老，自個兒在老啊，哈哈哈哈。他長一歲你就老一歲，就是我們這個最有精力的時間就快沒了，人最有精力的時間不是很長。你要沒有些修持，你到老了之後，你無能爲力，你連照顧自個兒的生活都困難，無能爲力，還有這個病痛。
根本與修持
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