就是這一個「令無間斷」，這一輩子能不能做到？

就是這一個「令無間斷」，這一輩子能不能做到？

⭕文殊曰：『
諸修行門無如念佛。
我於過去劫中，因念佛故，得一切種智。
是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生』。

照云：『
當云何念？』

文殊曰：『
此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。
汝當繼念，令無間斷。
命終之時，決定往生。』

⭕兩個人可以報佛恩：一個是善問，一個是善答。
把這個「善問」的人擱在前頭，因為你有了「善問」才有「善答」呀。

⭕「此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議」……關鍵就在這個願力不可思議……
你種種的根器，你只要是真正的深信切願去念，決定皆可得度，他這不思議願力。
所以難信也難信在這

⭕「汝當繼念」，你就是這麼念，接著念……
「令無間斷」，難就難在這……

⚪念佛是易行道，是一切修行中最容易的道，
但是也不是說誰都行啊。所以「易往無人」嘛……很容易往，還是沒有人哪。

一個是不肯信，
信了之後你都要念到不間斷，確實不容易呀。

⚪所以夏老師說是「火中生蓮，旱地行船」，火裡頭長出蓮花來呀。
不要把這看成，好像我這垂手可得，「不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。」
就是這一個「令無間斷」，這一輩子能不能做到？所以說很難很難哪！
要容易也是容易嘛，誰攔著你了？就是自己不能下這決心

⭕「汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛」，你就唯獨去念西方世界阿彌陀佛。
這一切，都是證明念佛法門勝過其他的地方。

⭕我們已經生在末法，「法弱魔強」，要是靠自己力量去修行，可以說難逃走上錯路……

⭕如果還這兒徘徊，還這兒留戀這個塵勞……放不下呀，捨不掉啊。
留戀這個塵勞……就像那個「飛蛾撲火」，這個燈蛾看見是光明，它撲上去，結果把自己燒死了。

現在許多眾生，都是奔向他自己所謂的光明，
結果都是把自己生命送掉為止。

⭕塵緣、塵世間的事擺在第一的人還是有啊，這就很不夠了。

我現在不是勸大家唯一是佛法，目前還做不到，
但是要把佛法擱在第一位。

當兩個不能得兼的時候，你應該放棄塵緣而取佛法，這是第一位……
可以得兼，可以並行的時候，你就不妨並行，不妨兼。

⭕是不是修行有進步了？不是你見佛見光，什麼這個那個……
而是你的塵緣慢慢的淡了，佛法的道理你能夠明白了，你的慈悲心擴大了。

⭕空空洞洞的……「我信哪。」這跟不信沒什麼分別！
你信了佛的智慧，佛所說的你就自然會依教奉行嘛。

為什麼佛所說的，佛只管說，我還是照我的老法子去做？沒有信佛的智慧。
佛是早替你想好了……給你安排了最佳方案哪，
但是你自己有你自己的最佳方案，這就是沒有真正信佛的智慧。

⭕四依呀，「不依不了義」，
要真正信了自心的話，這種對於不了義的東西，你也就能夠辨別了。

⭕很慶幸能遇到這樣的法；
除了這，只有更難，這一點可以肯定又肯定。

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《科註》p.1049

唐法照上五臺，入大聖竹林寺，見文殊、普賢二大菩薩，問修行之要。

文殊曰：『
諸修行門無如念佛。
我於過去劫中，因念佛故，得一切種智。
是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生』。

照云：『
當云何念？』

文殊曰：『
此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。
汝當繼念，令無間斷。
命終之時，決定往生。』

二大菩薩因與授記曰：『
汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。
若善男女願疾出離，應當念佛。』


慧日泛舶渡海，達天竺。至健馱羅國。東北大山有觀音像。
日乃七日叩頭。又斷食畢命為期。

至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮華。垂手摩頂曰：『
汝欲傳法，自利利他，
唯念西方極樂世界阿彌陀佛。』


可見淨土法門，勝過諸行。



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唐朝法照上五臺山，到了竹林寺，看見文殊、普賢兩個大菩薩。他問這兩個大菩薩修行之要，這個重要的是什麼？文殊的回答：「諸修行門無如念佛」，種種修行的法門，沒有能夠和念佛相比的；「我於過去劫中，因念佛故，得一切種智」，文殊就是這樣，我在過去劫中，我因為念佛，我得成佛了。文殊是老早成佛了，他是現在示現為菩薩身；「是故一切法要」，一切法的重要之處，像「般若波羅蜜多，甚深禪定」，般若、禪定，這六度裡頭最重要的兩度，一個是慧，一個是定，也就攝了其它了；「乃至諸佛正遍知海」，再說到諸佛的正遍知海，這個大智之海；「皆從念佛而生」，都從念佛而生。所以文殊這段開示，非常親切，非常扼要。

法照他也很善問，他接著問：「當云何念？」怎麼念哪？所以這個「問」很重要；不問，這個事情就平平淡淡的就停止在那了。所以問：「什麼人能報佛恩哪？」兩個人可以報佛恩：一個是善問，一個是善答。把這個「善問」的人擱在前頭，因為你有了「善問」才有「善答」呀。

怎麼念呢？他回答得很好，「此世界西有阿彌陀佛」，在世界的西方有阿彌陀佛；「彼佛願力不可思議」，關鍵就在這個願力不可思議。所以，你種種的根器，你只要是真正的深信切願去念，決定皆可得度，他這不思議願力。所以難信也難信在這，一個是下等的凡夫，他要甚深的智慧，怎麼他能夠往生？

他這不可思議的智慧，「汝當繼念」，你就是這麼念，接著念，他已經念佛嘛，就是你接著念；「令無間斷」，難就難在這。所以念佛是易行道，是一切修行中最容易的道，但是也不是說誰都行啊。所以「易往無人」嘛，你看見沒有？很容易往，還是沒有人哪。一個是不肯信，信了之後你都要念到不間斷，確實不容易呀。

所以夏老師說是「火中生蓮，旱地行船」，火裡頭長出蓮花來呀。不要把這看成，好像我這垂手可得，「不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。」就是這一個「令無間斷」，這一輩子能不能做到？所以說很難很難哪！要容易也是容易嘛，誰攔著你了？就是自己不能下這決心。命終之後，那還有什麼話說！他已經有了正信，有了正願，又這麼念，那不往生等什麼？

「二大菩薩因與授記曰：汝以念佛不思議故」，你因為念佛，這個是不可思議功德呀；「畢竟證無上菩提」，這給他授記了。授記就是說你一定要成佛；還沒有成佛，他給你授記，決定成佛。「命終之時，決定往生」，這一期壽命終了，決定往生。這是他在五臺的這段因緣。

又有一個慧日，他渡海到了印度，這個山有個觀音像，他七天在那觀音像前磕頭，又不吃飯，願意磕到命終為止。到了七天七夜了，忽然看見觀音，紫金身，坐在寶蓮花上頭，伸出手來給他摩頂，「汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛」，你就唯獨去念西方世界阿彌陀佛。這一切，都是證明念佛法門勝過其他的地方。

大的經論，天親菩薩的《往生論》、馬鳴大士的《起信論》、智者大師的《十疑論》、龍樹菩薩的《大智度論》，還有永明、天如、楚石琦、蓮池、蕅益諸位大德等等等等，他們的著述都是殷勤讚歎哪。都是「千經萬論共指，十方諸佛同讚」，都是勸導大家到西方，這裡頭絶沒有欺世誤人的事情。

有好多人是欺騙、誤人的事情。這個欺騙的事情它很奇怪，最近他們從美國帶來了一個錄音帶，說是黃念祖居士念佛。不是我，哈哈哈……，那有人就是要做點假。這個裡頭沒有，這個都是真實的。何況我們已經生在末法，「法弱魔強」，要是靠自己力量去修行，可以說難逃走上錯路，跑不了啊，總會走上錯路。

如果還這兒徘徊，還這兒留戀這個塵勞，喜歡這個塵勞世間，放不下呀，捨不掉啊。留戀這個塵勞像什麼呢？就像那個「飛蛾撲火」，這個燈蛾看見是光明，它撲上去，結果把自己燒死了。現在許多眾生，都是奔向他自己所謂的光明，結果都是把自己生命送掉為止。

「如魚處涸」，魚跑到沒有水的地方去，不要多久，一期報身的壽命就沒有了。「大苦隨後」，大苦就要來了。「宜各猛省，莫更他求」，我們應當很好的省悟，不要再求其他的事情了。尤其是很多人還是在這個塵緣上，我們還是塵緣、塵世間的事擺在第一的人還是有啊，這就很不夠了。

我現在不是勸大家唯一是佛法，目前還做不到，但是要把佛法擱在第一位。當兩個不能得兼的時候，你應該放棄塵緣而取佛法，這是第一位。有的還可以得兼，可以並行的時候，你就不妨並行，不妨兼。

總之慢慢的，是不是修行有進步了？不是你見佛見光，什麼這個那個，而是你的塵緣慢慢的淡了，佛法的道理你能夠明白了，你的慈悲心擴大了。人都有獨生子女，你對於你獨生子女是愛護備至，這是小慈小悲。如果把這種心，把它擴大到無量無邊的眾生，你就是菩薩了。所以我們慢慢要擴大，擴大自己的慈悲心。「行解相資」來發起菩提心，一向專念。

當然不是想生邊地，但也應知道，生到邊地就不容易，就很好啊。但是你的志向，你最高的志向只是想生邊地，萬一沒有達到，那就落空了。所以我們努力應該更向上，多看一點；不行，達不到這一個，落後一步還有個邊地呀。

所以真正明信佛的智慧，或者深信自己的智慧，不是那麼空空洞洞的，「你信不信？」「我信哪。」這跟不信沒什麼分別！你信了佛的智慧，佛所說的你就自然會依教奉行嘛。為什麼佛所說的，佛只管說，我還是照我的老法子去做？沒有信佛的智慧。佛是早替你想好了，你這個種種種種的，給你安排了最佳方案哪，但是你自己有你自己的最佳方案，這就是沒有真正信佛的智慧。

所以真正信很難哪，不是說，就是一個空洞的這樣的信，還自己生出很多知見來，得少為足；或者生出輕慢的心來，種種的。能信自心，這種種的囉嗦就沒有了，也就不可能被這些邪徒他們所動搖了──邪說，甚至於次要的這種書。所以四依呀，「不依不了義」，要真正信了自心的話，這種對於不了義的東西，你也就能夠辨別了。所以這個裡頭，還都有很可提高之處。但是大家還是很有機會，很慶幸能遇到這樣的法；除了這，只有更難，這一點可以肯定又肯定。不然我也變成謗法，我謗了別的法。我深知謗法之罪，我不敢謗法。所以這一點，大家共同在今後要努力的。

《無量壽經講座．菩薩往生第四十二》黃念祖老居士