🔵出有而有曰微。（
出有者。謂出三有。
而有者。謂淨土有也。）
名能開悟曰妙。（
妙。好也。
以名能悟物。故稱妙。）
🔵「名能開悟」叫做「妙」……
雖然是名相，可是能讓你能開悟，所以這叫做「妙」啊
🔵「出有」的「有」是三界……
「而有」者，是淨土之有，是出有而有。由於一乘願海而有，
離二邊，離四句，出有而有，所以曰「微」
🔵「極樂世界的有是離四句的有。」
🔵眾生的語言……腦子所能理解的也就在這四句裡頭。
而極樂世界，佛法精深的道理都離開這四句，
離開「四句」就離開「百非」。
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《往生論》偈子上說：「梵聲悟深遠，微妙聞十方。」所以從《往生論注》就知道，這個風聲所說的法，不僅僅是「苦空、無常」了，是可以讓人悟得很深遠。那個水聲，不就說了很多很多波羅蜜、很多妙法的音聲。這個風聲其實也是如此。
這兒說「微妙聞十方」，曇鸞大師自己作的註釋，他為《往生論》作的註釋，他說：「出有而有曰微。」是離開了「有」。「有」指著什麼呢？指著「三有」。離開了「三有」，然而他還是「有」，就「出有而有」，所以叫做「微」。因為「出有」的「有」是三界，他是無欲，所以離開了欲界；他都還是地居，所以就不是色界；他有色就不是無色界，不是「三有」。所以淨土非三界所攝，出於三有，所以說「出有」；而「有」者，是淨土之有，是出有而有。由於一乘願海而有，離二邊，離四句，出有而有，所以曰「微」。
過去咱們這兒一個同事，方興，現在筆名叫未艾，他常常寫文章，他那時候教佛學史。他有一天問我，他說：「極樂世界到底是什麼樣的有？」他問我。我說：「極樂世界的有是離四句的有。」離開四句，是「出有而有」。說「有」是一句；說「無」是一句；說「也有、也沒有」是一句；「不是有、不是沒有」又是一句，這四句。不管你怎麼說，你總不能離開四句。咱們眾生的語言就在四句裡頭，你腦子所能理解的也就在這四句裡頭。而極樂世界，佛法精深的道理都離開這四句，離開「四句」就離開「百非」。所以這個就是說「出有而有」，這個「有」最微妙了，叫做「微」。
這個「名能開悟」叫做「妙」。為什麼說是「微妙」呢？法音微妙呢？所以叫做「悟深遠」，你說出這個名相來，雖然是名相，可是能讓你能開悟，所以這叫做「妙」啊。「寶樹說法」當然也不是離開名句，可是能讓你開悟，所以就稱為「妙」。這樣的「微妙法音」能讓人悟的深遠，所以稱為「妙」。
《無量壽經講座．德風華雨第二十》黃念祖老居士
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梵聲悟深遠。微妙聞十方。
此二句。名莊嚴妙聲功德成就。
佛本何故興此願。
見有國土。
雖有善法。而名聲不遠。有名聲雖遠。復不微妙。有名聲妙遠。復不能悟物。
是故起此莊嚴。
天竺國
稱淨行為梵行。稱妙辭為梵言。
彼國貴重梵天。多以梵為讚。
亦言中國法與梵天通故也。
聲者名也。
名謂安樂土名。
經言。
若人但聞安樂淨土之名。欲願往生。亦得如願。
此名悟物之證也。
釋論言。
如斯淨土。非三界所攝。
何以言之。
無欲故。非欲界。地居故。非色界。有色故。非無色界。
蓋菩薩別業所致耳。
出有而有曰微。（
出有者。謂出三有。而有者。謂淨土有也。）
名能開悟曰妙。（
妙。好也。以名能悟物。故稱妙。）
是故言。梵聲悟深遠。微妙聞十方。
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