發心、發大心、發菩提心

 

🔶發心、發大心、發菩提心

◇發心、發大心、發菩提心

黃福生問：發心和福報之間有什麼關係？

黃老說：發心就會得到上師三寶的加被，一切都會好的，不只是福報。

沒福你要看書結果偏來別的事打擾你，

世間上的事昇級、加薪都好辦，唯獨佛法上要做點事最難辦。

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發心、應發心、再發心，不斷地發心！

要發菩提心，菩提心是根本，

不要東求法西求法，有了菩提心就是有了根本，修什麼都相應。

至於是大法還是小法？是威猛法還是慈悲法？這只是個因緣問題，主要是菩提心。

有了菩提心修什麼法都好，

沒有菩提心，則修什麼法也不相應。

你真的發了菩提心，佛菩薩就會主動來找你，信不信？

真的發起菩提心就會得佛菩薩的加持，得加持後就會更發心。

怎麼能發菩提心？這就要看經，持念，再有要善護己念。

應知淨土法門是圓頓法門，是密教顯說。

於1986年11月23日

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要讓心、氣都沉下來。應謙虛、平和，發大心，多念。

只有深入理解才能發起大心！不理解發的就不是大心。

自封的不行。

至於菩提心，那只有「明心見性」之後才行，所以說「始發心時便成正覺」。

於1987年1月4日

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古德在明心見性後還要坐破幾個蒲團，然後才能打成一片。

所以說一切事都沒那麼容易。

密法是極殊勝，但要以菩提心為因。

因殊勝果才殊勝，得果殊勝是因為發心大，這實際上和淨土宗是一樣的。

發不起菩提心來不行。

甚至連什麼是菩提心還不清楚就更談不上了。

像改正自己的過失、向道之心等等都是屬於菩提心的範圍。

要真正發起菩提心，不僅是發行願菩提心，還要發起勝義菩提心，這起碼須得到解悟。

般若很重要。不研究教理不行。

涅槃妙心包括法性德、般若德、解脫德。

法性德是人人本具，然而沒有智慧就不顯法性德，也不能得解脫。

很多人看了我的《大經解》心酸落淚感到是永明復出，像某某人是好幾遍地看。

於1987年4月12日

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最苦是患得患失，未得患得，既得患失。有無皆然。

慈是與樂，總要想到使人快樂。

悲是拔苦，發心要廣大，利他覺他，自覺自利。不能只為自己考慮。

最重要的是「捨」。

「慈、悲、喜、捨」，連「喜」也捨棄。

「捨」主要是捨「見」。

於1987年11月8日

《黃念祖居士點滴開示》

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勸發菩提心文講義錄要（分段版）https://goo.gl/1LqoMC

就是善根、業力都在那鬥 ｜ 謹防業力發動：要趁著我們現在善根占上風的時候，趕緊用功，就最怕業力發動！

 

就是善根、業力都在那鬥 ｜ 謹防業力發動：要趁著我們現在善根占上風的時候，趕緊用功，就最怕業力發動！

常來的那個巴建明，他現在也信了耶穌教。前不久曾經有兩天又念咒了，他心裡很高興，他說這回我可以去見黃老了。因為我跟他說，你去鬥爭，什麼時候勝利，你再來看我，你不勝利，你不要來了。可是第三天又不念了，所以就是善根、業力都在那鬥。

所以每個人都要知道，要趁現在我們這個善根占上風的時候，那麼釋迦牟尼佛的那個話，我們的具體情況，我還可以補充，就是趁著我們現在善根占上風的時候，趕緊用功，切防業力發動，就最怕業力發動！

所以巴建明這就是好好的，他要跟那個楊鬧這個，為不值得的事鬧意見就不來了，信耶穌教去了。這個你說是怪楊，不如說是他自己的業力發動，要「謹防業力發動」。業力發動就是天主什麼的，就不來了，就談這一些，所以要謹防謹防啊！「轉受餘教」，所以這是最可怕的事。所以這一切障礙之中，最可怕是「中斷障」。把你殺了只是斷你的壽命；你要是不信了，你這個修持中斷了，這是斷你慧命。所以「中斷魔」、「中斷障」是最厲害的。

黃念祖老居士《無量壽經講座．勸諭策進第三十三》

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你念佛的人就爲十方佛所護持，爲觀世音菩薩、大勢至菩薩所攝受。同時，你真實念佛，阿彌陀佛在極樂世界派二十五個菩薩保護你。所以真是真實心在念佛的時候，你就是不受魔擾，除了你自己內心裏頭忽然間業力發現。所以還有時怕業力發動，一貫很好，他的業力沒有發動，他「啪」〔註二〕他今天那個業力，要是在這個時候突然間發動了，所以老是有這樣一句話說「謹防業力發動」，忽然間信的人他可以變成不信了。因爲在你這個心田裏頭，它是暗暗地在裏頭工作，你不知道，它不告訴你啊，它一下發動出來，你這個業力發動了。

善根發動就好了，是吧，現在大家正是善根發動嘛，是不是？你看看你們這就是具體善根發動的樣子，全家請佛像，建佛堂，來聞法，那是善根發動，所以趁熱打鐵，善根發動。

你業力一定有，要是說沒有業力，那就是那個他的話了：消業往生〔註三〕。不能！業力無窮無盡，帶業往生！你不要等它發動，這個時候叫這個因緣成熟，到往生之後消業去。不是在這個世界把業……，那就不可能了，那也就是難行道了。所以要承認這個業力是無窮無盡，種種的東西都有，現在就是謹防它發動，目前就是善根我們要叫它動、再動，長、再長，一直到成功。

註二：在《淨修捷要報恩談》視頻中，可見到念老在說「啪」的同時，伸手做了一個打開開關的手勢，象徵性地表示業力突然間發動了。
註三： 當時有人主張往生淨土必須消業往生，而黃念老指出業力無窮無盡，不能消業往生。

黃念祖老居士《淨修捷要報恩談》

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（四）謹防業力發動

由上可見，每人無始以來功功過過，層出不窮，無量無邊，是為別業。但個人所造之過，絕不孤立，決與其他之人有關，於是互相牽連，功過複雜，又復無量無邊，是為共業。共業決定世運，別業決定本人之命運。前因後果，有因必有果。故云：「欲知過去因，現在受者是，欲知將來果，現在作者是。」此上經文道出一切因果關係。今君意見與此相違，實即與佛相違。多少年來，堅持不改，此實應速行懺悔者也。現生所受，乃多生以來之別業與共業所決定，若無回天動地之功過，焉能輕改定業？更有進者，明年之事，但您今年不知；明天之事，但您現在不知。最怕是明天翻到的一頁，恰是受惡報的一頁，於是便有飛來之禍。您之傷腿，即類此也。故云「今日不知明日事」。又云「只怕業力發動」，故須日日防盜，夜夜防賊。誰能知下一頁是什麼？（此信寄去一年左右，此居士竟在散步中慘被火車撞死。）

黃念祖老居士《谷響集》

輕忽養識

 

🔶輕忽養識

　　「輕忽養識」。如果念時自心煩雜散亂，所念之聲，必然嘈雜難聽。心不專注雙耳也就失靈，所念之聲自然毫無攝念的作用。在這種情況下焉有都攝六根的作用。能引起的反是有害的惡果——輕忽養識。這是佛教裡一個常用的成語。你很輕率地念，你不是轉識成智。你是在培養識。咱們的修持就是轉八識成四智。咱們念佛就是把分別的意識轉成妙觀察智。要使他轉呀。你這麼去念，又無音節，散亂。精神渙散，又不連貫，自己心裡想的跟嘴裡念的不一樣，所念聲音也攝不住心。這種念法不是轉識是養識。識在那兒休養了，這正是「古德所歎」呀。就這樣念太可惜了。人身難得，中國難生，佛法難聞，淨土難信，你還肯念。但是你就這樣念哪，所以古德很嘆惜呀。這樣念就「永難成片」。念佛念到一心不亂很難，首先須達到念佛成片。我們要念到成片，少則十幾句，多則三十句，五十句，再多你有一串、二串，這個裡頭心不跑動，自始至終南無阿彌陀佛，這就叫成片。自己的水平是什麼，自己完全可以知道。所以像上頭這種念法，就「永難成片」。這是不好的，是要避免的。要避免易生偏差的地方，而集中精力面向著光明。

黃念祖老居士《心聲錄》