莫在老年方學道 《淨修捷要報恩談》延伸閱讀(第8拜)

 

莫在老年方學道　《淨修捷要報恩談》延伸閱讀(第8拜)

【原文】
自己剛剛弄明白些問題，弄明白了還是很不容易的，那這個時候再繼續，不是很好嗎？

【延伸閱讀】
再有就是這“命濁”。因為你因很劣，所以果也就很溈。感受的壽命就不滿百歲。現在到一百歲的人很少很稀有，所以稱“命濁”。我們最苦的就是“命濁”。學佛也發心了，也懂瞭如何去修行，但是壽命卻沒有了。很多很多人都是知見錯誤而不覺悟，等到當他也明了、理解力也強了、決心也有了......可是身體卻不頂勁了，人也老了。

釋迦牟尼佛曾告訴我們：人老之後，修行就如同那個吃過後已經沒水分的甘蔗。所以希望年輕人可要及早努力，莫在老年方學道。《涅槃經》講：老年人修行如擠過水的甘蔗。到了糖廠，把甘蔗擠出水後，剩下的只是甘蔗渣了。老年人修行就如同吃甘蔗渣。所以“命濁”就是這樣。

在“命濁”之中，蕅益大師說：“決定為無常所吞。”“無常”是很快的事，就像打石火閃電光一樣措手不及。所以在這種情形之下，你既便不花多少時間，比如修密宗的人，有時十二年閉一次關，一個關接一個關，那已經很不容易了，一般人做不到。現在不需要讓你費時節，像明真長老，他一天修“十念法”，修“十念法”照樣也可以往生的。

比如你早晨起來向著西方念十口氣佛號，特別是像退休的同志，你並沒有別的事，你完全可以這麼念，但你還是不想念呀！明真長老是修禪的人，他還禪淨雙修，他這“十念法”也可以往生。所以，不是讓你工作很多，能否往生決定你的“信、願”有無！而往生後的品位則決定於你平時念佛的水平。所以你不需要多少時節、多少勤苦。也只有這個法你才能得度。

現代人命濁呀！生命很短暫。尤其是在家的居士，社會上的事、家族中的事......我們不能不管，也是我人菩薩道修行的一部分。淨土宗的好處就在於不廢世法而證佛法。世間法所應該做的事，我們一樣也不要廢除，還能證佛法。這句話最妙了：“不廢世法而證佛法，不離佛法而行世法”。沒有離開佛法行世間法，你在炒菜時何嘗不可以念佛，你在帶孫子，拍孫子睡覺的時候何嘗不可以念佛，而且對你的孫子有很大的加持。可謂一舉兩得。如果沒有這個就不能得度。（節錄自：黃念祖《從<金剛經>到<無量壽經>》）

《淨修捷要報恩談》延伸閱讀［彙整］

《講解蓮公開示筆記》第五會之三 散亂固成病．分別引魔軍

 

《講解蓮公開示筆記》第五會之三 散亂固成病．分別引魔軍

「卜度」，老琢磨，我怎麼樣啊？看經也是，啊，這個是什麼什麼位次？這到什麼什麼位次？我這兒，我怎麼著啦？老卜度，老琢磨，剛念得好一點兒，哎呀，我這個是不是…，我這個要如何如何啦，老琢磨。所以它這個都是分別嘛。

「散亂固成病」，夏老師的詩。你念佛念得很散亂，亂七八糟，當然是毛病啊。你「分別」就「引魔軍」。你說這個話就是這個，大家要切磋，夏老師的東西呀！這是菩薩。我跟你們說，要是不這麼看你就對於這話你不很好去重視。那是肉身菩薩！我們就是不懂得這平常，我們就非得奇特，他放光，哈哈哈…，這才是菩薩。對於這肉身菩薩他就是平常，你就不認識，就是不認識，就是這。這個「散亂固成病」，你念佛念得散亂這個當然是病呀，固然是病。可是你要去「分別」去，你就引來魔軍哪，「哎呦，我這念得是好？念得是不好？」你這就把魔軍，八萬四千魔軍都引來了。你那個不過是點兒病，你再去分別，你就把魔軍都找來了。這兩個份量大不一樣。

所以你就這麼念，你就這麼，好也是這麼念，不好也就是這麼念。念著念著，這裏頭總有幾句它是第一念，自然暗合道妙了，總有那麼一句兩句是近於現量。到了這個時候，這個一句兩句就比你那個散亂的千句萬句不一樣，因爲它到了那個時候它是個無限大。你在這個第一念中的一切，它是個無限大。其他你總有點兒琢磨，我用功夫怎麼怎麼樣去變化，你那個數字你可以說等於多少億億，億的億次方，億的億次方你也有個數兒吧，億的億次方和無限大比較，這億的億次方等於零，忽略不記。你有數，億的億次方再跟無限大比你也是忽略不記。

「希冀玄妙」，總惦記著開悟。還有的人說，「我這兒念著，我這兒不是還有這個聲兒嗎？有這個聲兒嘛，不是還是這個是塵哪！」「我這兒念著還有一句佛號，佛號不是還是有念嗎？我沒有離念哪！」就在那兒瞎琢磨。用「離」幹什麼？就多了這個「要離」啊。

底下又說，你這個「背境向心」哪，這些境有什麼問題呀？所以求開悟是一個「希冀玄妙」，再有很多人希望見佛、見光啊。那個是親增活佛啊，那時候這個日本…，親增活佛修了法之後，接著是虛老修了法之後，重慶就沒有轟炸了，那很立竿見影。那時候重慶炸隧道，一死死一兩萬哪，那苦哇。炸隧道之後他出不來，他憋氣呀！不是說日本人炸彈死的那麼多。那炸彈的威風我也是領教過，那個炸彈在頂上那兒爆炸的時候，人在裏頭就蹦起來。就是我住的那個地方，就是從防空洞出來，有的時候一看四面都是火，都燒起來了。所以我們這個不要希冀玄妙，不要求通啊，不要去求什麼。總之是，一種是想開悟啊，玄妙啊，得到什麼一心不亂哪，總是先有「盼著」這種思想；再有嘛，就想見佛啊、見光啊、得到殊勝啊。

那不就是親增活佛來嗎，當時就是炸得這麼厲害。親增活佛來時，有一個人問了一個問題，「咱們修密的人，如果修到我能看見本尊，跟本尊說話，這咱們修密的是大成就吧？」親增活佛說：「這只是剛剛的開始。」所以大家有很多人就覺得這個密宗感應很快呀，很兌現，就在這個地方上，好像你就是，你看這不是很好嘛？其實這個不算什麼，這個不算什麼。

真正的密宗是第十三地的佛。所以「十住心」，第十個心是超過華嚴哪，是「秘密莊嚴心」，所以這個在妙覺之上還有啊。《楞伽經》裏就有這話，《楞伽經》就有這個話。所以達摩拿《楞伽》印心。所以這個經，別死心眼兒，你說我就這本經，只有這個就是絕對的，別的跟這個不一致的就是不行。不一定，他另外他還有經啊，一個經他是對於這一班人說法，他都有一個對機的問題。《楞伽》就講妙覺之上還有大覺聖智，還有一位，那就是妙覺之上就是第十三地了。初地、二地到十地，這是十地；等覺、妙覺兩地，十二地；再高，大覺聖智就是十三地。大覺聖智是什麼？就是密宗說的「如實知自心」哪。

所以禪宗的開悟不能小看。但是禪宗的開悟呢，在密宗裏頭排在第八個位次上，華嚴是第九個位次上，密宗的「秘密莊嚴心」是第十個位次。這個心哪，你這個深厚到什麼情形也不一樣。你看見月亮，大雲大霧的時候你看到的月亮是個什麼樣？萬里無雲的時候看見月亮是什麼樣？所以這個等覺菩薩見佛性還如霧裏看花，在霧裏頭看見那個花兒，看見那個佛性。只有佛真正那是萬里無雲，一點兒雲霧也沒有了。所以真正的你十二地、十三地就都是，所以到了地上菩薩，就是破一分無明嘛，顯一分本心嘛，也就是見一分法身嘛，不過就都在這個問題上透徹的程度不一樣。但是這個都不是你去希望求來求得來的。你只要有一點兒想求得的心，你就得不了。這個話大家必須得注意，你這兒老這老想得著這個，你就得不了啦。夏老師不是下頭說，你要想這個一心不亂，你就不會一心不亂了，都是一樣的道理。你要想開悟，你就開悟不了了。

那要想見佛，那就壞了嘛，印光法師講這個話，我把印光法師這話在這個廣化寺一說。當時一個女居士來找我，她說：「我就犯了這個病啦。」真是兌現哪，我估計有人會有這問題，我就在那兒說了說，那還是估計，沒想到就真是，真有這個情形。她說：「我就念觀世音菩薩一輩子，我就想看見觀世音菩薩，我就看見了觀世音菩薩。誰知從此就不得了啦，成天這個東西、這個怪象都來了。就沒法辦哪，成天這滿屋子都是呀。那請坐一屋子人也不行，也是滿的，晚上我也不能睡覺。」憔悴，形容憔悴。她說：「我沒跟人說，我只跟兩個出家人說過，跟您這是第三個人。」說這話的時候，圍了一圈兒人，大夥兒也都知道了。她說：「別人告訴我說，讓我念念大悲咒，您看行不行？」我說：「你別念咒了」，我說：「你用念咒去壓它，還是跟它作對兒呀。」我說這個，「從前一個老和尚，種種給他變現哪，這個野鬼呀，他說：『野鬼伎倆千般有盡，老僧不聞不睹無窮啊。』就是個不管它！」那麼後來福良把這個東西抄了給她之後，她後來她給我道謝，她說：「沒有了。」就安了。這個希冀心就這麼壞，那個印光大師就說：「你沒有得一心之前，千萬不要求看見這個，看見那個。」那這個就是一個很眼前的人，就是咱們現在的人，就是居士林的人。她說，我念觀音，想看觀音，很自然，看見了觀音，誰知道從此天下大亂哪。所以我們就是說，沒有這個正修行啊。後來我告訴她這個公案，從前一個和尚，他就在一個野地上就立了座廟。這個地方本來有妖魔鬼怪的，這些妖魔鬼怪就不甘心人跟那兒住，它不安哪。我們有鬼跟這兒，我們不安；鬼有人住在它的地方，它也不安哪，它就想趕你走。有的現佛，有的現菩薩，有的現獅子，有的現豺狼虎豹，有的時候現成妖魔鬼怪。大家全廟都驚擾了，「咱們搬家吧。」老和尚不理，就這麼，就不動。三年之後，就什麼事兒也沒有，看不見了。大家說現在都安定了，老和尚就總結了，「哎呀，野鬼伎倆千般是有盡」，它總有一天它完啦；「老僧不聞不睹就無窮嘛！」它就是在這些地方，所以我們是要知道這第一義諦啊。所以現在大家就是容易犯這些毛病，「希冀玄妙」，想開悟啊，想得一心不亂啊，想見佛見光啊，想得感應啊，還有人想得點兒奇異功能啊，或身體得到什麼通達呀，這都是它都就是流入第二念，你就不是第一念了。

所以頭一個是「矜躁卜度」。第二個是「希冀玄妙」。第三個這個毛病更多，「計功」，老那兒計算著我這個功夫，我的功夫怎麼樣了，哈哈哈哈…。老那兒計算著那個功夫，計算我那個工程，我這些工程到了什麼程度啦。老那兒計算，我這個到底怎麼樣了，不安心啊。「一聲佛號一聲心」哪，當體即是。「念佛時即是見佛時，見佛時即是成佛時。」因此你念佛時即是成佛時，這多麼直截了當，你還有什麼在那兒盤算的？他就要顛倒，就對於這個信不及，我就非得去把這個金剛鑽，我去和人換根兒冰棍兒吃。他就不知道我這是顆鑽石，是個寶；寶在手裏頭，他愣是看見別人冰棍兒。但是由於你這個信不及呢，這個金剛鑽嘛，你沒有換嘛，你還是個金剛鑽。但是你這個佛號它可就不是，你這麼念的時候，你不是這種安安心心的念，就變成第二念啦，而第二念就是識啊。第一念就是智啊，第二念就是識啊。

「計功求速」，總想快，這個想快的心是個什麼心？就是個不安份的心，它不是個悲心。悲心那要是想快它就不一樣，它就表現在一切處它是悲心。它只是我修持上想快。修持上想快那就是突出我自己嘛，我先成功了。我早成功了，想快，也是不耐煩，不安於這一種長期的艱苦的修習，就想很快很快就行。你「不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。」總是只想梅花撲鼻香，不願寒徹骨。總是想快，快了還要快。所以淨土法門已經快得不可思議了，密法都快得不可思議了，這都快，還覺得還不夠快，求快。這前頭這些毛病大家都也是很普遍。對於它是個毛病我們還都很好懂。一提，咱們都認爲這是毛病。總沒有人說這是優點的，我看我們在座的人還沒有。你說這個「希冀玄妙」是優點，沒講可能認爲這不是什麼毛病，現在我們都知道這都不是什麼…，都是屬於第二念了。

底下這個「背境向心」，一般不大容易認識。那覺得這個對嘛，我不去追那個境去，我背著那個境，我向我自己的心，這不是很好嗎？所以這個話，就是夏老師說呀，所以「自警」啊，要求高啊，所以見的也尖銳啊。一般人都會認爲這個恐怕就是好事。我就追逐境去了，迷了心了，你當然這個更壞。我這已經「背境向心」呢，這還是在第二念裏頭，你要知道。你「背境向心」，你不是要捨掉那個境，取這個心，向這個心嗎，我要捨掉那個境，取我這個心，這不就是有取有捨嗎？有取有捨就是分別。剛才說這個境，他就是心哪，你何必去背呢？這一切裏頭都是現量嘛，都是妙明真心嘛，都是麻嘛！你所謂的蛇，實際上它就是麻嘛，你還有什麼可背的呢？向心，就是由於你有一個向心的這個念頭起，你這個心也就成了境了。你所謂的這個心哪，就是一個不動的、安靜的、死的，也成了境了。明明那個境就是心，你去捨，你要去取你這個境；由於你這一執著、一分別，你這個心就成了境了，還是個境啊，你不多了一件事兒了嗎？

再有，剛才就說那個念佛，佛號和咒語，這一句當體即是。一切佛，一切佛土，一切功德，一切經論，一切戒律，都在這一句裏頭。不缺少什麼，你念就是。這裏頭不缺少一個要去「背境向心」哪，還需要你添上個「背境向心」幹什麼？所以夏老師說，若有這些個，或者是「矜躁卜度」，或者「希冀玄妙」，或者「計功求速」，或者「背境向心」，也就是說，不是老實念。老實念，我就這一句安安心心，平常平常，就是平常，道就在平常中啊，惜君未曉此。那麼這個要還吃不消，但是說這種總之是毛病，我不要把這個作爲是正確的，我們第一步先不要去堅持那個錯誤。你就老老實實念，你只要有這一些，你就是流入到第二念。你這個念佛是第二念，這樣的念。

第一念是智，第二念就是識。所以學佛不外乎就是四個字，唯識宗就是「轉識成智」。咱們人就是八識，八識變成四個智慧，就是成佛了。你這個修持不就是爲了轉識成智嗎？可是你第二念你還是識，你念了半天你還是識。第一念，前頭這個念就是智，大家要注意。你就是放下這一些，你別管哪，你放下這一些，你就是清清楚楚這麼念，就平平常常這麼念，就老老實實這麼念，就是智慧！就是四個智慧，就是大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。你第二念就是意識，就是識，你就沒轉，你還是識。這就差別很大了。

而且怎麼樣呢？隨著識就是染哪，你還是染法呀。所以你這個佛號，你念的不清淨，你隨著識就染哪，你念咒什麼都一樣，染哪！也都花了很多時間，大家要知道，不能不聞法，不能不問哪。你這個還沒有離開染哪，你要依著智，就是淨了，就是清淨了。所以漢譯的《無量壽經》，叫做《無量清淨平等覺》，這個名號非常好啊。這個阿彌陀佛的名號可以翻成無量壽、無量光、還有一個無量清淨平等覺啊，是清淨啊，是平等啊。所以平等，他就少了好多事兒啊。問題就是在不平等上。你家裏這個問題也就有點兒不平等了，這個人他怎麼有點兒…。念佛也是這個境界，我這麼著就好，那麼著就不好，你總之在這裏頭要有取有捨；這平等覺呀，這個說的是念佛。

第五會之三 散亂固成病 分別引魔軍

《講解蓮公開示筆記》第五會之二 念佛當用第一念．勿用第二念

 

《講解蓮公開示筆記》第五會之二 念佛當用第一念．勿用第二念

我這個一度是，這個日本人打仗了，我在北京本來是想出國。出國不成了，我也不願意給日本人做事兒，就在北京念念英文。一個英國老太太，就聊天兒，讀了一個話劇本，裏頭講得很神。她問我說：「你信不信？」我說：「我不信。」我說：「這都是編著好玩兒的。」她說：「我信。」她說，印度真有這回事情，他們就是打坐呀，什麼的，出這些事兒。她就說，有的人就好像咱們這個《聊齋》裏的《偷桃》是一樣的，把個繩一扔，扔到天上去了，這個人爬著繩子上天了，經常可以這麼表演。那後來就給他照電影。等到電影照出來之後，那這個人始終坐那兒沒動。它這個電影機不受催眠哪，它沒有意識；我們就是看見什麼，眼識一來意識跟著就來了，人家一說你就被催眠了，他就催眠你，你就看著上天了，實際上，他那兒坐著沒動。所以有許多所謂障眼法呀，我們有時候看到許多東西呀，都在這個所謂共業呀，很多都是沒有看到那個實際啊，沒有看到那個實際。

這個「第一念」、「第二念」哪，就是我自個兒也有這個經歷，那時候解放了，到山西大學去教書，那麼自己也要有個小型的佛堂啊，那我就想請幾顆舍利。我這舍利很多，我有幾十顆舍利。我就想，哎呀，我說：「哪一尊願意去山西呀？」我就拿個針，我說拿針來請吧。哪尊願意去嘛，我的針就把他吸過來。把鐵針拿棉花擦一擦，我拿這個針到舍利瓶裏去粘舍利去。那麼幾十顆裏頭，一粘粘上一顆，就把這個從舍利瓶裏拿出來，到我這個瓶子口一扒拉，這個舍利就到我這個瓶子裏頭了。又粘第二個，又粘第三個。粘到第三個，我又動念了，我說，「這個針跟舍利之間沒有吸引力呀，既不是磁，也不是電，這一粘之後它爲什麼能吸呢？」就這一想，再怎麼粘也不吸了。當時福生在旁邊看哪，他們好些人在看，他們當時就認爲這針就是能粘的，哈哈哈哈…。所以這個，這一類呀，我們也可以說，沒有任何雜念的時候，只起這麼一個念，這個念不被別的這個雜的東西攪在一塊兒，這麼孤伶伶的一念哪，他要去拜佛呀，這要舉這個缽呀，你用針可以去粘舍利呀等等，它在這個時候就是很特殊。

我從這個幹校回來，那是很高興。那以前說，這回家回不來了，問題太嚴重了，天天告訴你，「你等著進監獄吧」，哈哈哈哈…。什麼都沒有啦，什麼事兒都沒有了，都恢復了，教授也恢復了，錢也恢復了，回北京了，當然很高興，派了一個車子送我們到車站，我們離那兒還有幾十里路。我跟著也就上去了，那個車後頭那兒不是有塊板兒嗎，那個板已經裝上去了，推上去了，不是放下來的。放下來的，東西上車很容易啦，這東西它已經是立起來的，車後頭那個板兒已經立上了。那麼地下還有些東西，是別人的東西要帶的，我也就一時就是幫幫忙嘛。兩個鐵爐子挺大個兒的，我幫著搬一個。我過去搬了一個擱車上了。當時我就覺得，哎，我說「這個倒挺痛快的啊，輕得像個樹葉子兒似的。」這旁邊一個人就說，「哎呀！你這個可真了不起，我這回北京，我非跟你學氣功不可。」我說：「我不會什麼氣功，我什麼氣功啊？」「啊！」他說：「你這真可了不起。」「這有什麼？」我說：「這是什麼事兒？你問我，你說的這是什麼？」他說：「你沒看見？」往旁邊一看哪，車上一個開車的，還有兩個跟車的，都是二十多歲的小夥子，那兩個跟車的在後頭舉這個爐子，那兩個爐子我搬上一個嘛，那倆人舉這個爐子，這不是這個有板嘛，它這爐子的上邊兒剛齊到這個口這兒，就上不去了。這倆人上不去了，就那兒費勁呢。後來那個司機過來，從底下仨人托著，才越過這個板兒拿過去。說：「你看見沒有？」到這個時候我才感覺到，我感覺還是挺沈的。那你在這個無心之中，你就沒有覺得，沒有這種思想，就是說「它很沈，我的力量不夠。」它就很輕，我就覺得很輕，我說怎麼這個像個樹葉兒似的，就這麼就過去了，哈哈哈哈…。不過要說氣功，我是一點兒氣功都沒有，這不是氣功。這就是什麼？就是第一念。就好像那個，念著念著佛出去一樣。所以這一類呀，說明什麼原因？不是談奇異功能啦，這就是談所謂「第一念」、「第二念」，我們這一切都由於妄想執著呀。爲什麼我們今天是這麼著沒有什麼能力呀？沒有可能呀？就是由於自己的妄想執著呀。這一點我們呀，這也是個證明啊。

【念佛時，一切莫管，字句分明，平平常常，老實念去，即所謂第一念也。】

底下呢，我們就很有用了。事實上，念佛這個第一念，這幾句話呀，也是大家可以做的。念佛怎麼知道要用第一念呢？「念佛時，一切莫管」。所以，我老說讓大夥兒放下，要放呀。「一切莫管」，就是一切你都放啊，這不放是不行的。你一切都別管哪，佛來也別管，魔來也別管，念得好也別管，念得壞也別管，這一切莫管，只是「字句分明」，這是夏老師一貫的。所以「一句佛號內只貴字句分明」，念得清清楚楚。你說我什麼都不管，我就是睡著呼嚕呼嚕念念念，也不知念的是什麼，那這就不行。這不叫念佛啦，那就叫放任哪，是不是啊？哈哈哈…，那不行，放逸不行。

「平平常常，老實念去，即所謂第一念也。」這你看平平常常，你說有什麼難哪。要你說是咱們今天，你須要打一個觔斗，打一千零八十度，就是你在空中轉三個圈兒，那這個是難哪。你平平常常是怎麼著，平常你就這麼坐著，你就平平常常這麼坐著，這有什麼難哪？你說要叫你現在做一個表演，要叫你一千零八十度，在虛空中你能轉三個圈兒，那當然就是難哪。我說只要你平平常常，現在你這麼坐著，就這麼坐著；他這麼著就這麼待著，所以這個沒有難哪，就是不肯信，我跟你說。回頭咱們再做解釋，就是不肯信，我跟你說。這幾句話就是這麼簡單。「老實念」，別作怪，你就老老實實念，這就所謂第一念也。

剛才我們把第一念說得那麼樣子特殊，可是這個念佛這兒，這個內容這個第一念哪，就好像這個事兒非常…，沒有什麼難，就是在不難，就是不難。所以這是難信易行之法，大家必須得注意這個問題。既然是容易，那多少人往生？爲什麼往生的人也不多？就是難信！你真要去做，不是很難哪。你說這四句話，哪句話難？我說你一切都要扛起來，你就難了吧！你要管，跟鄧小平一樣，管國家的事；你要到前線去打仗；你要科學上給我拿出成果來；你到佛學院給我講課；你去給我接待外賓；你去給我表演奇異功能，你什麼都得管，你就難了吧。這個叫你都不管，這有什麼難哪？叫你耍幾千斤的刀，這我耍不動；刀你放下，這有什麼難哪？這個不是個難的事兒，叫你放嘛！你扔啊！不是還叫你…。你就扔了，越扔得猛越好嘛，你扔下就完了。一撒手就扔，撒手還不會嗎？它這就是這個。但是這就是跟你說，就極難哪；就是說，它爲什麼？他就不信哪，他不信哪。

你就是「字句分明」。字句分明小孩兒就會念嘛，小孩兒念得很清楚，很多小孩兒念得很清楚。可是真正你要是真要念下去，一天念幾萬遍，你這還能保持字句分明，也不是很容易啊。但總之說，這個是個易行法，和別的方法比是個易行法。你只要把這幾個字念清楚，小孩兒都會念得清楚，所以大人更沒有問題了。

「平平常常」，就「平平常常」這四個字，很多人就不信，他就不感興趣。一百個，九十九個半，九十九個半就不甘心於這個「平常」。其實你「平常」有什麼難哪，他就不甘心於這個「平常」。他就不理解這個「平常」就是最奇特。一切的奇特都沒有這個「平常」奇特。這「平常心是道」啊，佛經上的話呀。「什麼是道？」「平常心是道。」所以有人問趙州：「趙州，什麼是道？」「牆外邊兒」，那麼出了牆外不是就有個道路嗎？有個道兒嘛，「牆外邊兒」。「哎，我不問這個道，我問的是大道。」「大道，大道透長安。」就是大道通天安門哪，長安街是大道。「大道，大道透長安。」所以大道通天安門嘛，就是通天安門那個大道。有人就問他：「什麼是道？」「平常心是道。」所以就是說，所以「下士聞道，大笑之。」莊子的話。下士聽見你給他講道，他大笑，覺得你這是可笑、荒唐、荒謬，就是這個意思。這個非下士所能理解的。「平常」？告訴你之後，「我來學了半天就學個『平常』啊！」他就大笑之。所以夏老師也說，「道在平常中，惜君未曉此。」道就在平常裏頭，可惜你不懂得這個呀。就是難懂。這話你別說，這都是中國話，但這話就是很難懂，這個「平常」很難懂。

所以等到這個高峰啊，大徹大悟以後啊。這個高峰是了不起的祖師，就等於是中國的米勒日巴呀。在這個天目山哪，自己就在這個半山上，就是一個鳥窩，搭了幾塊木頭，跟鳥巢一樣，一半就是山洞，一半就掛在外頭，沒有一個整個的房子，都漏的，風吹雨打。就一件衣裳，四季就一件衣裳。就一個破盆兒，就是揀點兒柴火，就破盆兒裏煮點兒東西吃，這就是他的食。也不剃髮，也不洗澡。他已經開悟的人了。他二十歲出家。出家，說我三年之內一定要開悟，開悟也沒有那麼容易呀。後來別人告訴他，說是「塔那兒有位老和尚啊，很關心你呀，你去見見他吧。」就拿著香很如法的去見這位老和尚，把香點完之後就磕頭，老和尚拿棍子給打出來了，打出來這一路就哭，可是第二天他還去，還去就給他講話了。所以就是說，這個怕打是不行啊，第一次打出來了，什麼話沒說就給打出來了，而且哭著回來的，第二天他還去。

就跟夏老師見省老也是一樣。省老就拍桌子大罵，梁漱溟在呢，梁漱溟給人講，就講前半截，我說後頭還有啊。梁老說是，省老大罵，後來侍者看不過去了，就跟老法師說：「老法師，您也慈悲慈悲。」他說：「我這就是慈悲！」第二天夏老師還去，去了之後就，啊！非常融洽了，就談啦，哈哈哈…。一點兒這種都不能什麽的，那就不好辦哪，那就不是有真心哪。

去了之後就告訴他說：「你現在來，你天天來，來了我就告訴你怎麼做功夫，不談別的。」那麼就指點他，指點他嘛，功夫就慢慢上路了。又過了這麼二十幾天，這個老和尚就提了個問題，就是一進門就問：「誰叫你拖著死屍來？」誰叫你拖著這麼個死屍來呀？正想回答，棍子就打上了，就打走了。等他再一去，一進門還是這句話，「誰叫你拖著死屍來？」問完了就打。幾個月就這個，沒有別的。

後來老和尚要到別處去了，調走了，調到別的廟，別的廟請去了，他就想跟著去，跟著去嘛，就想跟這個俗家父母這兒辭別辭別，浙江人哪。到了俗家之後，俗家一看，這太小啊，就把他那個戒牒給他偷了。這和尚沒有戒牒就沒有地方掛單哪，哪兒也去不了。沒有地方掛單，就走不了。所以就在附近一個地方待著。那就另外又參這個「萬法歸一，一歸何處。」那就有一次，修著修著突然間他就動了疑情了，所以「參禪難於起疑」呀，這開悟都是在這個無心三昧中的事兒。爲什麼聽見竹子啪一響，見一枝花就開悟了？他已經在無心三昧之中了。那麼他就疑情發了，就這一念了，對於看著這個別的和尚啊，就是在這做佛事呢，大家就是到這個祖堂，到祖堂嘛，他也就糊裏糊塗的，他這個心中沒什麼分別，他就沒有什麼這個第二念了，他其實並不是在他們這個，被安排在這個活動裏頭的，他也跟著他們後頭，也就上了祖堂了，上了祖堂，看見祖師的那個像，他說是祖師那個像，自己那個讚子裏有這麼一句，「一生三萬六千日」，人一輩子活一百年，不過就是三萬六千天嗎，「一生三萬六千日，反復原來是這漢。」雖然三萬六千日，反反復復，原來就是這個漢子。他參著參到「萬法歸一，一歸何處。」可是一看見這個，他想起來「誰拖著死屍來？」「反復原來是這漢」，他就想到那個「誰拖著死屍來？」那個公案破了，開悟了。

開悟了嘛，他就找他那個師父了，就是打他的那個師父，給他證明是開悟了。開悟了，又給他提了個問題，就問他：「你現在怎麼樣啊？你這白天這個忙亂之中，能做得了主嗎？」「能做得了主。」所以就是說，不是兩截兒啊，你就要在這個裏頭做得了主你才算，你這兩截那叫什麼？那就是黃世仁的媽。「做得了主。」「你夜晚做夢，你夜晚睡覺你夢中能做得了主嗎？」「做得了主。」你看這個水平就高了。所以古德，你看他這麼樣說，後來那段是在這個之後呀。「晚上也做得了主。你晚上睡著了你又沒有夢的時候，你主人翁在哪兒呢？」白天能做主，晚上睡覺我也做得了主，晚上你睡覺你沒做夢的時候，你主人翁在哪兒呢？這答不出。他說：「豁出去我這輩子當個呆漢」，就參這個公案去了。又經過幾年哪，經過幾年，是別人睡覺，那枕頭掉地上了，趴嗒一響，他真開悟了，這才真接法，這是高峰。

所以高峰第二次開悟之後，他就說呀，就回到這個平常心哪。你看這兩段的開悟，白天能做主，晚上睡夢中能做得主，這還不行，還參，再破。他的兩句詩是什麼？「歸來仍是舊時人，仍是舊時行履處。」是真正的平常啊。所以一般都是說，「歸來仍是舊時人，不是舊時行履處。」這個是初步的悟啊。你比方說，我從天津回來，我回來還是我原來那個人嘛，可是我行履的地方不是過去那個行履的地方，這麼說是可以。再有說，「歸來不是舊時人，仍是舊時行履處。」我舊時穿衣吃飯，現在還是穿衣吃飯，可是我這個人變了，那過去我迷，現在我不迷了，這個東西在平常之中還有點兒不平常。等到高峰嘛，他就「歸來仍是舊時人，仍是舊時行履處。」大家也可以都這麼說，你們回家之後，「我回來還是舊時人，還是舊時行履處。」這個跟高峰是同是別呀？哈哈哈…。這個就是這個，所以平常心是道。不要小看這個「平常」，不要小看這個「平常」啊。

所以我們現在就是不要生那個求奇特的心。真正「平常」還不大容易做得到，說老實話。你不要去求奇特，壞就壞在這個求奇特上了。老實念佛啊，老實念佛，就是這麼一句。就是這個法聖最近體會了，夏老師的開示，「直念當前這一句。」念什麼？就念現在這一句，別扯囉嗦。你總要扯囉嗦，「我又不能相續了，我又什麼是這個、那個了…。」你哪有那麼些囉嗦？你就念這一句。什麼叫相續、不相續啊，相續就是囉嗦！念過去的過去了，沒念的還沒來。「阿彌陀佛」，就念這一句，你底下又「阿彌陀佛」這一句，這什麼事也沒有了，這就是第一念。你說誰不會呀？你說這有什麼難哪？就是不肯哪。

【若矜躁卜度，希冀玄妙，或計功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是識，隨識即染，依智則淨。】

那麼底下就是第二念了，「若矜躁卜度」，「矜」呢，矜持；再說得不好點兒，自矜就是自傲。再有就是說，所謂「矜其功，尊其位」，「矜」就是誇耀啊。當然這個自矜，覺得自己我比別人強，這個當然是不行，這個很容易懂；顯擺自己，誇耀自己，這個「矜」字當然是不好。就「矜持」就不好，這個地方很細。「矜持」是怎麼著呢？這個人就好像是，我老是要注意著一點兒，我老得怎麼著，我要有一點威儀，我要表現得是個修行人吧，我要表現得我應該是有修養啊，不一樣一些啊，矜持。「矜持」不等於「善護己念」，「善護己念」就是好的。所以大家不要這麼矜持。我不都是…，說放任，那放任更錯了！所以菩薩善護己念，善護己念是在念上，心裏頭，他裏頭。矜持是在儀表上，表現上，顯得很有威儀，很端莊，什麼一切一切都很如法，所以一切表現流露在外頭的，這就叫「矜持」嘛。自己老要克制著點，保持著點兒，就是說好像是端著點兒那麼個架子，或者是說，他那個意思，有點兒做作，這叫「矜」。「善護己念」是在心裏頭，所以菩薩還善護己念呢，不是都是叫你隨便什麼，但是他不是流露在外頭，你外頭看著這個人還好像是很不什麼，很多缺劣，很多什麼什麼東西。

你比方說是，現在那個詞牌子不是叫「菩薩蠻」嘛，填詞調寄「菩薩蠻」。那個「蠻」字是白了，是菩薩慢。我修這個…，什麼叫菩薩慢？你像度母那個像，還有許多自在觀音那個像，南海觀音那個像，斜靠著，而且手這麼著，或者是這個腿還有一個這麼一放，就不是那個雙跏趺座什麼那麼端座，就是所謂菩薩慢。後來弄白了，變成菩薩蠻。所以他不是那麼矜持，我一定老隨時隨地保持著，擺著一個架子，但是他裏頭，他善護己念。那個二祖他不是淫坊酒肆嗎？「你這個出家人怎麼往這兒跑啊？」「我自調心，非關汝事。」那就沒什麼叫矜持啦。我調我的心，不關你的事兒。這個他就是兩種做法：一種做法就做給，就是讓大夥看著你這人不錯的；一個就是我真正裏頭是怎麼回事。這個不要把它搞混了。這一說，我就可以都是什麼都不管了，「矜」要不好嘛，自個兒還這麼著，這個就…。

「躁」呢，就是急躁。咱們過去都見過，這兩位老居士都過去了。這兩位老居士都同姓，我也不說他是誰了。他一會兒就拿著佛珠念，嘩啦啦，急呀急呀急呀，躁！那還有居士林一位老居士，也是過去了，他有一次就說「你看看我念，我就照著實際這麼修的。」表演一次給我看。念著念著後來也是，這個人身體搖晃起來，這個佛珠在手裏嘩啦嘩啦。所以他一天念三萬，這麼不夠三萬，他那佛珠嘩啦嘩啦，這一嘩啦就好些過去了，嘩啦一下又過去了，就嘩啦嘩啦嘩啦嘩啦…，自己也不能自控，這都屬於躁。他用功就很躁，他很躁，就是要使這個勁兒。這個躁和這個急躁情緒分不開，就想很快的成功，急躁情緒連世間法都不行。所以這個他就是不能老實念，所以我們這個就在這些地方咱們要注意。所以咱們今天聽了之後，都去用功去。你說我就到第一念，這個我很難哪；你說我平常，我也平常不下來。這些個問題咱們去避免，我們總要一步一步來嘛，是不是？你總不能一口吃一桌酒席嘛。我們這個哪一句，我這個地方很明顯，我就立刻治這個病去。快也不一定急。做這麼一個樣兒啊，顯得我很恭敬，什麼什麼，這是「矜」。「躁 」，急躁，想速成，啊，這個狠使勁哪。我常說，這是使橫勁，使橫勁要把車推翻哪。車子只能這麼推車，順勁兒。你使橫勁不就翻了嗎？不能使橫勁。現在好多人都喜歡使橫勁，橫推車，這個勁兒就不行，不順。

第五會之二 念佛當用第一念 勿用第二念

《講解蓮公開示筆記》第五會之一 念佛處事 皆當用第一念

 

《講解蓮公開示筆記》第五會之一 念佛處事 皆當用第一念

蓮公《自警錄》
【無論念佛處事，皆當用第一念，勿用第二念。
念佛時，一切莫管，字句分明，平平常常，老實念去，即所謂第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或計功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是識，隨識即染，依智則淨。
處事時，廓然而大公，物來而順應，事未至勿將迎，事已過勿留滯，坦坦蕩蕩鑑空衡平即第一念也。若計較人我瞻顧得失，或牽於感情，或激於意氣，則流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲，徇欲即暗，循理則明。】


所以我們這個密法講究師恩哪，剛才我提的，要把這個蓮華精舍的這些密軌都恢復，是報師恩哪。這個是文化大革命之後的第一個工作。第二個工作呢，大家也都知道，就是《無量壽經》的註解。還是報師恩哪。我們這個師、這個善知識的這個恩，超過父母啊。

現在我們把夏老師的，陳大師兄的這個記錄，再把它，再來學習，還是為了報師恩哪。因為這是師的，他的願望，他為什麼給我們講這些？他就希望我們從這個開示裡頭，真正來解決問題嘛。所以這個什麼叫做「孝」啊？就是以能夠繼承這個師的志，師的願，這才是孝啊。所以我常常跟夏老師說：「接力賽跑嘛。」夏老師很欣賞，喜歡我這個提法。打著法炬，底下得有個人，我接著這個法炬，我再跑上一段。大家將來更多的時候，可以分著點一點，這不就更多了嗎？接著跑嘛。

那麼這一段裏頭，引的夏老師這個對於大衆的那個開示，那個在前幾次都說完了，很重要啊。那天是個元旦，到的人很多。今天所要介紹的這一段呢，是在夏師的《自警錄》裏頭。這個就不是對大衆說的，是夏老師自己要求自己的。就正因爲什麼呢，因爲那一段對我們說的裏頭呢，一上來就談了個「一」跟「二」，說「一就誠，二就僞」呀，「誠就一」啊，「僞就二」啊，談了個「一」和「二」。那麼這一段呢，就跟那個就有關係呀，這也談的「一」和「二」。那麼那一段嘛，咱們是前幾次談的那個內容，所以今天所要說的呢，是《自警錄》裏面的，就是自己警惕自己的話，那麼這個提了一個「第一念」，「第二念」。

【無論念佛處事，皆當用第一念，勿用第二念。】

所以頭一句啊，「無論念佛處事，皆當用第一念，勿用第二念。」就是說，念佛也罷，做一些事兒也罷，這就世法、出世法都有了。這個佛法不離世法呀，很多人都把它變成兩套了。我說變成兩套的人哪，就去看看「白毛女」去。這個黃世仁的母親就是兩套，她不就是兩套嗎？進了佛堂了，她是佛教徒；出了佛堂了，就是一個惡霸地主。這個不行啊！就是不要說佛法啦，那就是儒教也說，讀了《論語》之後，你讀跟沒讀還是一樣，你還是你這麼一個人，你就是《論語》沒念好。你念了之後就是應該有變化呀。所以他就不光是念佛裏頭我要清淨啊，我要什麼什麼呀，一切遇緣、應人、接物，一舉一動，都應當是一個轍兒，不能這個……。當然有的時候，你現在可以說是，可以有點兒方便，因爲現在在工作機關上做事，我不暴露我信佛的身份，這個是一種善巧方便。說的是你的內心，你這個內心裏頭。如果說是你下了座之後，你就和那個普通人沒有任何兩樣，或者說跟你過去沒有什麼兩樣，那就說明你這個修持不得力呀。

所以夏老師就說，「念佛要用第一念」，這個咱們都很容易懂啊；「做事也是一樣」，在這個地方就是廣啦。不是僅僅說我今兒上了座了、點了香了、拜了佛這是修持。一切事都是修持。所以呀，自己到底是個什麼情況，要在那個境上去檢驗。遇見了境，遇見了事兒是什麼情況？尤其是自個兒怕的那個東西，你怎麼樣？過不去的那個東西，怎麼樣？這都在這些問題上。所以大家老講功夫，功夫在哪兒？功夫，「力道須從境上煉」。你到底有沒有功夫啊？不看你那兒怎麼，就看你真正這個問題來了，你怎麼樣。你完全打敗仗了，就沒有功夫，功夫等於零，那有什麼功夫啊！你能跟它戰鬥個幾合，打了勝仗了，這才開始可以談功夫。所以就是說，不是說我們這個念佛了之後啊，好像是……，千萬不可以變成黃世仁的母親哪，什麼壞事做完了，我一進佛堂，這個功德殊勝，我什麼罪都給我懺掉了，我明天照常做惡，那這個就是不行啊。

那麼「第一」、「第二」這個在老師的境界上很深哪。在一般人來說，這個「第一」、「第二」，一般人來說，根本就沒有個「第一」了，就整個是在「第二」裏頭。所以這個裏頭咱們不能夠錯會。錯會了，比方說，在這個電車上，他踩了我腳了，他還很不禮貌，我就罵他了，很自然，我就很有氣。這個很自然就很有氣，這個千萬不要錯認，這個不是第一念哪，這早不知是第幾念了。那麼先還很有氣，後來一想，哎呀，我不應該跟他一般見識，我不應該跟他吵，或者這兒流氓很多，他回頭掏出刀子捅我一下，我沒有跟他吵。那麼這個把那個要吵當作第一，這個不吵當作第二，其實都不是第一第二，這整個都不知道到第幾去了。這話怎麼說呢？這不是《楞嚴經》講了嘛，這個世界就是淨土啊。這個在《維摩詰經》裏頭講了，這個講的很詳細了，這個《楞嚴經》也說了，我指按地，海印發光，我這個指頭一按這個地，這個海印發光，這都是海印哪，等同諸佛的淨土，沒有什麼差別啊。那比天宮就不知殊勝多少萬萬萬萬倍了。「汝暫舉心，塵勞先起」，你剛一起心動念，那個塵勞先起來啦。那根據釋迦牟尼佛這個話，「塵勞先起」，所以大家這個第一念的情況就不存在了。所以這個不要錯。有的時候，我就直起直用，我想幹什麼就這麼幹，不用管我自個兒，我這就叫第一念，那就錯會啦。所以有的時候還是要克制呀，就是說你那個第一早不是第一了，這一點是要聲明。

真正說到這個第一念哪，真正說到這個第一念，第一念全是現量。衆生也整天在這個現量裏頭，就是那個時間過得太快了。你見色聞聲一切的事兒，比如我一看見東西，看見這個，當然是眼根，你的眼根呢，那就等於那個照相機的那個東西呀，那個鏡頭啊，有這麼一個物質的東西在這兒，這眼根哪；還有一個眼識，這個眼根、眼識很難分，咱們衆生很難分哪。眼根是個什麼？眼識是個什麼？那眼根就可以說是純物質的，眼識就跟咱們生命，就是跟咱們這個人有關係，活的。你死了也可以挖個眼球來嘛，還可以移植嘛，那是別人的眼根嘛。但是移植，你不能把他眼識移過來，對不對？哈哈哈…，這個大家就比較清楚，是吧？眼根就是那個物質，眼識…。所以一看東西，眼根先看了，先通過這個照相機這個鏡頭，它馬上就眼識，眼識大家要知道，眼識是現量的，不但眼識是現量的，耳識，鼻識，身識都是現量的。所以「五八」沒有問題呀，這問題出在「六七」啊，所以「六七因中轉，五八果上圓。」五八就是這回事兒，現在是這麼回事兒，將來也是這回事兒，所以這個沒有什麼對它叫用什麼功。我們所要用功的也就是第六識、第七識。第六、第七識咱們在因中把它轉了，那五八它本來就是圓滿的，它自然就在果上就圓滿了嘛。它本來是現量。阿賴耶識也一樣啊，你什麼來了之後，第七識一傳，傳到阿賴耶識，阿賴耶識就收藏了，也沒有分別，也沒有歪曲。它有歪曲就壞啦，你要知道，哈哈哈哈…。所以現量，清清楚楚，清清楚楚，這個阿賴耶識。所以轉識成智，你只要把第六第七一轉，第五第八自然它就轉了，前頭是成所作智，後頭就是大圓鏡智，無所不照，無所不包，大圓鏡智。

問題就在第六、第七上。第六是意識，分別；第七是執我。所以我們的毛病就在這四個字上，一個是「分別」，一個是「執我」。分別是虛妄分別，顛倒分別，無分別中你要去分別它，虛妄的。還有很多顛倒見，總是在這個虛妄顛倒之中。那麼第七識就「執我」呀，我們所以老有個「我」在這兒運轉哪，就是第七識。這問題就出在這兩個識上。

所以我們見色的時候，眼根，馬上就是眼識，眼根它就是個機器嘛，它沒有什麼問題嘛，是不是？機器這還是好的嘛，這個快門一按，唉，這個照相機這個地方光線就進來了。眼識它就是屬於咱們這個…，就是活的了，眼識就接觸了這個，這個眼識一來，意識跟著就來了，意識就分別了，一分別就成這一堆了，一分別就成了「遍計執」，它就是執著、計較。所以我們現在都在遍計執裏頭。第六識它起作用了，它是虛妄分別，顛倒分別。

所以現在說老實話，所以就是現在這一屋子的人，我看見的這一屋子人，大地山河這一切，這都是在遍計執中。你們看見我也是一樣，這一切都是遍計執中的事情。爲什麼有這個？它就有一個第六識，意識，在那兒起作用。所以從這個現量的眼識，到這個遍計執的意識之間，沒有時間停留。那眾生就是，沒有修行的衆生，它這一切就是這麼快，那不等你還知道你這個現量是什麼境界，你已經…。就好像那個麻，它本來是麻，一條麻繩，你一看見它以爲是個長蟲。所以當你看它是個長蟲的時候，所以你這就…。實際上是怎麼著？實際是那個麻進到你眼睛裏來了，你看見是個長蟲，它本體不過是個麻嘛，你這個東西它不就是那個麻嘛！但是自個兒那個時候，就是因爲你遍計執一來，你意識一分別，你一看見，你就說這個是條蛇，你就嚇跑了。所以能夠認它是個繩兒，你就不會跑走了。你要看見是麻，那你就知道它的本體了，那實際整個暴露給你了，你要知道。你看見是個蛇的時候，你看見那個大地山河的時候，看見這一切的時候，你看見我，我看見你的時候，那這個妙明真心就整個無遺的都顯示給你了。麻嘛！它爲什麼會有這條蛇？不就是那麻跟那兒了嘛。你看見這一切，那這一切就是整個的是妙明真心哪，可是你這個意識來得太快呀，這就是那個第二念。這個第二念來得太快啊，那就成了長蟲了嘛。但是在你看到是長蟲的時候，你不會相信這是麻繩，「我看的是長蟲，誰說是麻繩兒？」當告訴你，連麻繩也沒有，就是麻；你這個根本不…，「你胡說八道」，哈哈哈哈…。所以我告訴你，「這都是你的心。」你說，「這是怎麼回事兒？怎麼這我的心哪？」哈哈哈…。

所以「當用第一念，勿用第二念。」所以就是，這個色跟聲哪有什麼壞呀？那迦葉不就是看見拈花嘛。佛就拈起了一枝花嘛，他不就是看見這個花，他就微笑開悟了。那後來中國的靈雲，看見桃花盛開的時候，一看見桃花，開悟了。那個香嚴掃地，掃地一個石頭子兒，拿起一個石頭子兒一扔，這個很自然嘛，在廟裏掃地，有一個石頭子兒，石頭子兒一扔，一扔正好碰到竹子上，「嘣」一響，一響，開悟了。聲音嘛！所以見色聞聲哪裏有壞呀。所以古人禪宗的話，「見色聞聲不用聾」啊！你只要不起那個分別嘛。但是這個不起分別呢，不是一般人的境界。所以他在那個時候…，爲什麼他聽見竹子一響，石頭扔出去打竹子一響，他就開悟了？爲什麼靈雲看見桃花盛開，一看見桃花他開悟了？人家看多福，找多福去，多福在河那邊，他在河這邊，多福看見他，拿扇子一搖，招呼他，他開悟了。這個還看見多福本人啦，還有一個人看見多福廟，廟裏那個旗杆，旗杆上的幡，一看那個幡就開悟了。不須要跟你談什麼。所以「見色聞聲不用聾」啊。

這一點，夏老師「當用第一念，勿用第二念」嘛。在這個境界之上，我們也只能夠說，這是老師的境界。目前，不是每個人哪，我要用第一念，我現在就是「我怎麼使這第一念哪？」聽見常常這麼說，一聽講這個話，他就要趕緊就，「我怎麼使這第一念哪？」他這個就是有的時候…。但是，這個講了有什麼用啊？老師的境界啊， 底下有，底下這個第二念是什麼，有些內容。我們念佛中，什麼叫做第二念，我們要把那些東西去避免它嘛，這法子我們每個人都用得上。你當用第一念，第一念恐怕說是現在根本不見得就容易用。還有咱們舉的這個說法太深啦，就說天天見色聞聲，都有現量，這個太深了。就是你不要有這個計較分別，單單純純起這一念，你這個也就很有不同啊，很有不同啊。

我們舉幾個例子，頭一個就是鳩摩羅什的，小孩兒一點點高，到廟裏去，看見一個缽，一個古代的缽，非常莊嚴，他看見覺得美啊，讚美呀，爲了表示他的恭敬，表示他的讚美，他就把這個缽…，「我應該把它頂在頭上」，表示恭敬，他就把這個缽頂在頭上。他這一頂，別人就覺得奇怪，「哎呀，你這個小孩兒呀，怎麼能頂得住這麼重的東西啊？」他那一想，「我這麼個小孩兒，這個是很沉啊，我怎麼能頂得動？」哎，馬上就頂不動了。這也是說明，咱們那個不大好體會，剛才說的那個。這個就好體會一點兒。就是從自心清清淨淨的就這麼一念，它這一念它就是超乎尋常的作用。你等到世間咱們這個老的，這個老一套的這個玩意兒來啦，「它，我還很小，我沒這個力氣，它應該很沈，我應該頂不動。」這些東西一來，你就頂不動了。

這個古代的，咱們不說這麼遠，說近代的。我們要知道這些事兒，實際上，就是說這些東西都是這個第二念造成的。有的人就不大肯信，所以我們要講一點例子就在這兒。不大肯信，這道理是很難信哪。就說在青島，牛老去青島，青島有個湛山寺，你要去就可以去遊遊湛山寺。這個湛山寺有一個人閉關，大家傳說他閉關之中，他這個關房都上了鎖的，那很嚴格的，比我們這兒嚴格的，不出來，上鎖，那想出來也不行。吃東西人給你送，大便小便，盆兒拿出去，別人有人護持你的關，不能出來，也不能有人來跟你聊天。可是他在關之中，他想了想，「今兒我要去大殿去拜佛。」心裏頭清清淨淨忽然起了這一念，起了這一念就到了大殿上拜佛。拜了佛之後嘛，他就說，「我還在閉關，我回我關房。」就回他關房了。走到關房進不去，鎖著門呢，就跟那兒等。等到廟裏和尚來了，就說：「師兄啊，你給我開鎖呀，讓我進去。」師兄說：「我給你開鎖，叫你進去，你怎麼出來的？」「噯？不知道。」就轟動全廟啊。這個事兒就是很重要的一個事兒，當年我聽了之後，這個事兒說明好多問題啊，大家要知道，說明好多問題啊，不能輕視。我就問夏老師，我說：「夏老師，你知道不知道有這個事兒啊？」他說：「我怎麼不知道，這人就是我親戚。」是外甥輩兒的，這是對於夏老師外甥輩兒的這麼一個人，就是他在那兒閉關，真有其事。這不是一個證明嗎？

這一個證明咱們說還不夠，我再有一個證明。那時候倓老去南方以前，從北京路過，快解放啦。那我們電臺請他，那時候我在電臺呀，我請他到電臺來。過去的舊社會，那些事情實在是，哎呀，味同嚼蠟，苦不可言哪。但是我就是利用這個電臺，請了些人講經說法呀，覺得這個還能稍微贖一贖罪。你做官有罪呀，嗯，好重的罪呀，好重的罪呀，贖一點兒罪。那我親自招待他，倓老，就跟他問，我說「老法師啊」，我說「你是湛山寺的方丈啊」，我說：「當年聽說湛山寺有這麼一個事兒呀，是不是真的？老法師知道不知道這個事兒？」「我怎麼不知道，我當時就是方丈！」所以確證，確證！那是夏老師的親戚，哈哈哈…，在那個廟，廟裏那個方丈就是倓老，當面他告訴我，「我就是那廟的方丈。」所以我們都要知道，不要被這個東西騙住。所以人，你哪裡就是三度空間哪？你這妄想執著，所以你才是三度空間啊，你這個牆壁它就擋住你了。在你這個第一念的時候，什麼叫牆壁啊？什麼叫肉體呀？就是無礙的！要到大殿就到大殿，這是第一念。回來的時候，看見關房有鎖，進不來了，這是第二念了，哈哈哈哈…。就差這麼多。這個事情大家都把它記住，很說明問題。你說這個《心經》，「色即是空」啊，你就盡喜歡講道理啊，講道理你總不像這個故事這麼深刻。它怎麼不空啊！

就是你們現在說的這個什麼張某某，什麼他這個阿利，一下子把他皮包，把這個錄音機呀，他找了這麼一個人哪，奇異功能啊。這個錄音機唱著錄音的時候，他這一下子就叫這個錄音機進入這個保險櫃了，還這兒在唱，那兒進去還唱。那這個電線怎麼辦呢？電線從那個，保險櫃不是有個縫兒嗎，還在那個縫連著，跟插銷插著呢。他一拍桌子，這就進去了。那麼據他說是有個人幫他忙嘛。這個大家要科學去研究，就好難辦，好難辦哪。這到底怎麼回事啊？它本來空。這都是你的妄想，你這兒認爲它有這麼個東西堵著不能進。沒這麼回事兒！沒有這麼回事！所以那個阿利其實也並不很高，好像是個什麼，老拿鼻子去聞，水平不高嘛，好去聞東西嘛，因爲他說是狗，哈哈哈…，也可能還是別的嘛，動物喜歡聞的很多。它就有這種法，這種所謂他們的這個通，這種妖通吧。你不管你什麼通吧，總之說，這個爲什麼能夠如此？你就利用「術」也罷，總之它是什麼，它有一個根本的東西，根本的這些東西，根本是不存在的。很多是障眼法呀，很多是障眼法呀。

這個障眼法順便說一說，從前那個東風市場，從前是沒拆之前，那裏頭有表演，有雜耍攤兒，有變戲法兒的，你們不行了(編按：指一些在塲者年歲小沒趕上)，這都還行，這你們幾位還行，東風市場那兒，還有吃羊肚、豆汁兒，雜耍兒，這咱們都行，你還行…。那喝茶的茶樓很高，這個茶樓裏面看底下變戲法兒呢，看到大家非常入神，他就覺得很平淡，很平淡，很平淡嘛。這個待一會兒呀，看魔術的人也來了，「啊，今兒這個精彩啊！」怎麼怎麼大家那兒議論著。他就問，「你們看見什麼了，這麼精彩？」「今兒個，這個太奇怪了，把一個大牛拉到罎子裏去了。」「哪有這麼回事兒？」他說：「我在上頭看得清清楚楚，我看見往裏擱了個蛤蟆。」他在樓上看哪，他沒有被催眠哪，他在樓上看，不在他催眠範圍之內。那看的人被他催眠了，就看見把個大牛拉罎子裏去了，所以他們就看得精彩得不得了。他在上面，這平淡無奇，「這些人幹嗎這麼發愣啊？」所以這個都是些障眼法。

《講解蓮公開示筆記》第五會之一 念佛處事．皆當用第一念

佛的加持從來沒有間斷過，如母憶子 ｜ 但是 子若不憶，你媽媽想你有什麼用啊？

 

佛的加持從來沒有間斷過，如母憶子 ｜ 但是 子若不憶，你媽媽想你有什麼用啊？

天天都在佛菩薩的加被之中　《淨修捷要報恩談》延伸閱讀

【延伸閱讀】
佛是一律平等的，不是你給我磕頭我才加持你，所以這不可偏。上師，這是加持的根本，這確實是加持的根本。 但完全靠加持，一味地憑加持，自己這方面不能相適應也不行。

我們天天都在佛菩薩三寶的加被之中，佛和菩薩三寶的加持對於我們是不斷的，從來沒有一個時間停止過。 大勢至菩薩就在這個世界攝受念佛眾生，十方三世佛都如母憶子，阿彌陀佛在想我們嘛，他讓我們回去，我們都在加持之中。

但是子若不憶，子若逃逝，我離家逃走了，我就是不回家，天天在跳舞場跳舞，你不回去，你媽媽想你有什麼用啊？ 這都還是靠自己。 就是說，佛的憶子的加持從來沒有間斷過，但是我們也要憶母親，我們的憶母親跟母親想我們一樣的時候，那一切問題都沒有了，相互融會了。（《抉擇見聽聞記》，黃念祖著，未經校對，僅供參考）

《淨修捷要報恩談》延伸閱讀

「躁」都應當注意

 

「躁」都應當注意

「躁」呢，就是急躁。咱們過去都見過，這兩位老居士都過去了。這兩位老居士都同姓，我也不說他是誰了。他一會兒就拿著佛珠念，嘩啦啦，急呀急呀急呀，躁！那還有居士林一位老居士，也是過去了，他有一次就說「你看看我念，我就照著實際這麼修的。」表演一次給我看。念著念著後來也是，這個人身體搖晃起來，這個佛珠在手裏嘩啦嘩啦。所以他一天念三萬，這麼不夠三萬，他那佛珠嘩啦嘩啦，這一嘩啦就好些過去了，嘩啦一下又過去了，就嘩啦嘩啦嘩啦嘩啦…，自己也不能自控，這都屬於躁。他用功就很躁，他很躁，就是要使這個勁兒。這個躁和這個急躁情緒分不開，就想很快的成功，急躁情緒連世間法都不行。所以這個他就是不能老實念，所以我們這個就在這些地方咱們要注意。所以咱們今天聽了之後，都去用功去。你說我就到第一念，這個我很難哪；你說我平常，我也平常不下來。這些個問題咱們去避免，我們總要一步一步來嘛，是不是？你總不能一口吃一桌酒席嘛。我們這個哪一句，我這個地方很明顯，我就立刻治這個病去。快也不一定急。做這麼一個樣兒啊，顯得我很恭敬，什麼什麼，這是「矜」。「躁 」，急躁，想速成，啊，這個狠使勁哪。我常說，這是使橫勁，使橫勁要把車推翻哪。車子只能這麼推車，順勁兒。你使橫勁不就翻了嗎？不能使橫勁。現在好多人都喜歡使橫勁，橫推車，這個勁兒就不行，不順。

講解蓮公開示筆記 第五會之二 念佛當用第一念 勿用第二念

---

《無量壽經》是極殊勝的經，要以它為根本。要通過大經解去了解無量壽經。
有些地方看不懂可放過去，大經解有的地方也不是一下能懂的。
要求很快成功，不代表勇猛精進，這裡面有急躁求成的情緒，也有慢法的成分。

於 1987 年 11 月 24 日

黃念祖居士點滴開示

---

「神通自在。受用種種」。這個地方，神通是好事，但是你……，所以印光大師也特別說，你念佛，你沒有得念佛三昧，你不要求見光什麼；你要去求的話，你必定會出毛病。真正有一個人出了毛病，後來現在也就好了。我給她……，她得了一個禪宗的什麼。她就跟我說：「我一輩子念觀音，我就想見觀音。結果我見到觀音之後，這魔事就沒法辦了，我就活不成了。成天看見種種的魔，到處都是魔，白天也是魔，晚上也是魔，不能睡覺」，她說：「我就要死了。」所以就是這印光大師的話，對的。你想求見這些，你有個急躁情緒，這魔正好鑽你的空子，就來了。讓她知道一點般若，那馬上就停止了。這詳細情形，我在這個《谷響集》裏頭寫的有，這兒不說了。

黃念祖老居士《無量壽經講座．受用具足第十九》

---

〔「久久亦當開解歡喜。」〕你看，「久久」，不是當時啊！所以從邊地疑城出來，見了佛，聞法之後，是「久久」，兩個「久」字，「久久」也會「開解歡喜」。所以我們現在有些人比較急躁，就覺得好像是，為什麼我還不懂啊？為什麼我不怎麼怎麼樣啊？為什麼不如何不如何啊？不知道你這些想法是不合規律的，這須要一個過程嘛。

「當信佛經語深」哪，哪裡是那麼三言兩語，你這麼用過幾天功就能理解啊？就是他這佛之所說是佛的知見，眾生心中是眾生知見，這兩個是水火呀！你心中是眾生知見，你怎麼能夠接受佛的知見哪？所以就要先消除你的眾生知見，這是有一個過程。不然，你所以為是懂的，還自己以為是懂了，這就更危險了。你不知道你懂成什麼樣了，你一懂就錯了。

尤其是禪宗，那不懂還有法子開悟；懂了，那就沒法子開悟，懂了就更遠了。不懂還近一點，懂了就更遠了。所以這個真正的懂是很不容易的事。

「開解」者，心開得解也。這個還不是開悟，就是你理解，理解真實義。不是就是我也會答卷子似的，你說一個什麼問題，我會答，我答得很正確。那是學生考試卷，那個容易。真正要是開解，開解就歡喜嘛，踴躍歡喜。

〔錄音換帶，依其他記錄補入：〕慶快生平，這一生我最可慶幸，最痛快的事情了。所以往生極樂後的人……

往生極樂後的人還是懺悔。深自悔責之後，見佛聞法，用了兩個「久」字，就是不能急躁。我們只能欣賞，我們在佛經之中我們能懂得幾句了，哪怕是粗淺的懂得，這就很寶貴啊。一有一個急躁情緒，那就更不容易懂了，再懂也容易錯會。拿你主觀的東西，拿你的這個東西以為是佛的意思，那就離題更遠了。

黃念祖老居士《無量壽經講座．惑盡見佛第四十一》

常將有日思無日，莫待無時想有時

 

常將有日思無日，莫待無時想有時

【延伸閱讀】
夏老師謙虛，自己還感慨地說：常將有日思無日，莫待無時想有時。檢點起來，自己幾十年光陰，究竟到哪裡去了？取得了什麼？每付之一嘆！

所以，真正修行人，沒有覺得自己驕傲自滿的，總是覺得不足。不足啊！所以常將有日思無日。這是一句戲詞，《釣金龜》裡的戲詞，這老旦唱常將有日思無日，莫待無時想有時。夏老師把它用到佛教上了。咱們這兒有日，有這口氣，你要想到沒有這口氣的時候，年歲大的人這個時候就不遠了。莫待無時想有時，別等到沒氣的時候，你還想著有氣，那沒氣就不會再有氣了。再有氣當小娃娃了，當小狗了。當畜生還不錯了，就怕連畜生都當不上，真是很苦。

為什麼？因為無窮的業報中，你不知道下一篇是什麼？不是跟今生就這麼聯繫的。無量劫來你所作所為，你有很多的事，很多都排好了。下一生是你哪個冤家債主，他也要到世間來，你也就來還債，這就把你決定了。不完全是你自己的事，不是今生的事，這麼簡單的，那太簡單了，是多生的問題，你不知道下一篇是什麼。不但是來生，就是今生，你今天不知明天的事。明天這一篇是什麼？沒翻出來呢，什麼都可能。所以常將有日思無日。

再有，常想今天我們有佛像有道場，有法可聞的時候。文化大革命後果是，我的愛人，可以說是我逼她上的西方極樂世界。也可以說是我逼死的也可以。（黃老笑）那個時候真正覺得，沒有一樣東西你能夠靠得住的，還不覺悟，還不趁你有的時候，好好地來用功。後來我是錯怪了她，很多人比她還差。逼也逼得好處了，逼得往生了。常將有日思無日，像今天我們這樣都健康，有閒暇之身，有暇滿身哪，善根福德因緣具足，還能修持，我們要盡最大的努力。（《心經筆記》，黃念祖著，未經校對，僅供參考）

常將有日思無日，莫待無時想有時 　《淨修捷要報恩談》延伸閱讀(第18拜)