抓住這一生機會永超生死｜黃念祖老居士
◈為什麼要活著？活著是為了解決什麼問題？
任何一個人，如果不願意醉生夢死，一直糊塗到進火葬場，那就首先必須明白這一件事：為什麼要活著？活著是為了解決什麼問題？
◈人身難得
◇在解決根本問題來說，天身不如人身
◈解決問題的最好機會是人身
◇但這個機會如電光石火，稍縱即逝
◇活著就是為解決生死
◇抓住這一生機會永超生死
人身難得，哪方面難得？天比人聰明，有福有壽；天比人好，為什麼不說天身難得？因為在解決根本問題來說，天身不如人身。天人享樂放逸，不像人能精進；人身難得而易失，一失人身，萬劫難復。這就是說，解決問題的最好機會是人身，但這個機會如電光石火，稍縱即逝。三途一報五千劫，如何得了！因此第一個問題很明顯，活著就是為解決生死，也就是抓住這一生機會永超生死。
◈在頭腦中要有出生死這條綱
◇要抓綱，一綱舉萬目張，一領提全衣順
“眼前都是生死事”，既然活著便必然有這些事。表面看來，這些事與出生死有矛盾。怎麼辦？道理很明白。人不能都出家，出家也不能離開衣食住行與社會聯系。所以要抓綱，一綱舉萬目張，一領提全衣順。
◇萬變不離其宗，萬目皆隨於綱，世法和佛法就打成一片
◇目的、動機落在佛法上，那麼你所做的工作，也就是佛的工作
◇在佛教道場中，忙得腳跟不點地；可是，內心深處，是個人打算，是利用佛教求名、求利：何異於魔子魔孫
所以在頭腦中要有出生死這條綱。萬變不離其宗，萬目皆隨於綱，世法和佛法就打成一片。例如，要做好工作，為了什麼？如果其目的、動機落在佛法上，那麼你所做的工作，也就是佛的工作。反言之，如果你在佛教道場中，忙得腳跟不點地，可是，內心深處，是個人打算，是利用佛教求名、求利，那就是在欺騙佛，表面是佛教徒，實質上何異於魔子魔孫！
◇愚中倍人：不明佛法是愚癡；知道佛法還是這樣，故曰倍人
◇無窮無盡的世間事，只要從出世法出發，並落實到出世法上，世法又何嘗有妨礙呢？
◇當有不同的機會時，選擇什麼：這是檢驗自己最好的儀器
◇老是為了世間而犧牲出世間，還談什麼發心呢？
同樣，整天拜佛燒香，所希望的只是消災延壽、富貴榮華，妻兒子女，人間福報，這就叫做愚中倍人。不明佛法是愚癡，知道佛法還是這樣，故曰倍人。既是在家人，當然有無窮無盡的世間事，只要從出世法出發，並落實到出世法上，世法又何嘗有妨礙呢？但是當有不同的機會時，選擇什麼，這是檢驗自己最好的儀器，是自己有沒有真實發心的真實表現。老是為了世間而犧牲出世間，那還談得到什麼發心呢？
◈但能轉物即同如來
◇既然無容選擇，當然也就無法逃避。那就要逆來順受
◇善於利用，善於轉變
有的時候是不容你自己選擇的。例如我的上干校和你的下農村，是不由分說。這類的事，大的小的，酸、鹹、苦、辣、甜樣樣俱全，過去有，現在有，將來還會有。怎麼辦？既然無容選擇，當然也就無法逃避。那就要逆來順受，化火宅為清涼，轉毒藥成甘露，善於利用，善於轉變。
◇一切事物皆有兩面
◇一切事物對於我們的根本大事，同樣有以上兩方面，就看我們會不會用：會用就能轉
◇轉煩惱為菩提才真是轉物
一切事物皆有兩面：有利的一面，不利的一面；光明的一面，黑暗的一面。一切事物對於我們的根本大事，同樣有以上兩方面，就看我們會不會用，會用就能轉。但能轉物即同如來。“轉物”二字多少人錯會，以為是把眼前的一座大樓搬走了，才是轉物。不對，那是聖末邊事。應知，轉煩惱為菩提才真是轉物。例如：文革時我在河南干校，身份是牛鬼蛇神，人皆厭惡。對於自己的家庭與自己的前途一籌莫展，無能為力。整天勞動，身同牛馬。這是好事是壞事？可是我當時覺得，人不願和我說話，我正好一句話不說。既然許多事我盤算也無用，乾脆就不想。於是我在修持上得到一個飛躍，壞事變為好事。
◇怎樣使好的方面落實
❖這三段話要理解清楚：
◇第一是發心
◇第二是分清主次，知所選擇
◇第三，在無選擇之中，則從兩方面下手：避免其壞的方面；落實其好的方面
對於你來說，現在(一九七九年)是好事還是壞事？應該說有好有壞。工作單位要垮台，經濟上沒有收入，從世法看，這都是壞事。但必須重視這當中有一件大好事：現在可以有全部的時間和最好的因緣，來學佛和修行。這不但是在家人所難有的，出家人同樣也難於求到；可是你自己有了！怎樣使好的方面落實，是現在的首要問題。關鍵是這三段話要理解清楚：第一是發心；第二是分清主次，知所選擇；第三，在無選擇之中，則從兩方面下手。避免其壞的方面，落實其好的方面，當然無往而不利。
這一段話雖不圓滿，但萬分重要，應好好去思考。如能信受，絕不辜負這一生。好好努力!
恭錄於 黃念祖老居士開示錄
