上根利器：一「見」他就「證」了。絶大多數還是要分兩步走：先解決「見」，才有「修、行、果」

上根利器：一「見」他就「證」了。絶大多數還是要分兩步走：先解決「見」，才有「修、行、果」

⭕法眼淨有小乘、大乘兩種……大乘是到初地了，小乘是初果……

「塵」是根塵，「色聲香味觸法」這是塵，離開塵；「垢」是垢污，
這些塵的垢污都離開了，「得法眼淨」。

法眼清淨，這個見四諦法，對於「苦集滅道」這四諦法，這是見「四真諦」，對於四諦法真正的見到了，這是「法眼淨」，
法眼嘛，是「見」的問題。

⭕「為什麼佛說的是大乘法，而聞法的人得小乘的果啊？」

《淨影疏》他這麼解釋……這些眾生聽說娑婆世界這樣穢惡可厭，生的厭離心強一些，所以得小乘果……
你聽了這些法，你「見」上沒有疑惑了，就是初果。
你如果對於……天界的這些思惑，你都斷盡了，就是阿羅漢。
這是一個斷惑的水平。

⚪你這一個「見」，你可以是大乘見；
這個斷惑，他是「證」……

生到極樂世界有很多人，那都是大乘，都是發大乘心哪，
但是為什麼說聲聞呢？他斷惑只是聲聞，斷惑只達到這個水平。

⚪「斷見」，叫做斷，那就是「證」，斷了就再不起來了……

上根利器，最殊勝的，一見他就證了，這也有。
但是，可以說絶大多數還是要分兩步走，先解決見，「見修行果」，才有修、才有行、才有果。

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【爾時世尊說此經法．天人世間．有萬二千那由他億衆生．遠離塵垢．得法眼淨。二十億衆生．得阿那含果。六千八百比丘．諸漏已盡．心得解脫。】

佛「說此經法．天人世間．有萬二千那由他億眾生．遠離塵垢．得法眼淨。」法眼淨有小乘、大乘兩種；大乘那很高了，大乘是到初地了，小乘是初果。咱們這個經上不是說只有兩萬人嗎？怎麼這兒出來這麼多的眾生啊？就是啊！一個法會，人是兩萬，但是參加法會的那就不知道有多少啊！所以不要覺得是，有時候一個很小的法會，這個聞法的就不知道有多少，這有這麼這麼多啊；就是離開塵垢，「塵」是根塵，「色聲香味觸法」這是塵，離開塵；「垢」是垢污，這些塵的垢污都離開了，「得法眼淨」。

法眼清淨，這個見四諦法，對於「苦集滅道」這四諦法，這是見「四真諦」，對於四諦法真正的見到了，這是「法眼淨」，法眼嘛，是「見」的問題。初果就是斷見惑，見上沒有惑了，所以他這個不是大乘，因為底下還就是三果、四果，這麼擱在一塊。所以第一句，那是初果。

第二句，「二十億眾生得阿那含果」。這是「不來果」，也叫「不還果」，這三果。

再有「六千八百比丘．諸漏已盡」，「漏」就是惑，所以這個三惑……〔註一〕；見思惑(見惑、思惑)，見惑、思惑都盡了，得解脫，這個就是得阿羅漢了。

再就是菩薩了。這以前都得的是小乘果。有人就問：「為什麼佛說的是大乘法，而聞法的人得小乘的果啊？」《淨影疏》他這麼解釋，他說，這些眾生聽說娑婆世界這樣穢惡可厭，生的厭離心強一些，所以得小乘果。這個說法，還有憬興，是朝鮮人，也是這麼說法，這個說法當然是成立的。也就是說，大家的根器，大家斷惑的程度，你聽了這些法，你「見」上沒有疑惑了，就是初果。你如果對於上界的思惑，天界的這些思惑，你都斷盡了，就是阿羅漢。這是一個斷惑的水平。

你這一個「見」，你可以是大乘見；這個斷惑，他是「證」。你有這個「見」，生到極樂世界有很多人，那都是大乘，都是發大乘心哪，但是為什麼說聲聞呢？他斷惑只是聲聞，斷惑只達到這個水平。

「斷見」，叫做斷，那就是「證」，斷了就再不起來了。所以「所證」跟「所見」是應該有區別的。當然有上根利器，最殊勝的，一見他就證了，這也有。但是，可以說絶大多數還是要分兩步走，先解決見，「見修行果」，才有修、才有行、才有果。

《無量壽經講座．聞經獲益第四十八》黃念祖老居士



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《修行與出生死》

⭕大家爲什麽老修行，老在這個生死之中出不去？
有四個原因：「無明」「見」「貪」「愛」

⭕還有衆生、還有這個「二」的時候，那這個無明就是根本

⭕「無明」，無明咱們現在沒辦法……念佛、參禪……讀經……
用這種佛的無上的、無漏的東西來加持啊，來薰咱們的無明，無明可以薄。

⭕「見」……你在這個六道中所以出不去，就是你腦袋裏現在這個見解。不管你正不正，就是你這個見解成了一個原因，成了一個障。

⭕「貪愛」……這兩個擱在一塊兒最根本的是什麽呢，那就是所謂情愛，男歡女愛。「一切衆生皆因淫欲而正性命」，衆生的性命怎麽來的？是從淫欲而出生的，所以這是一個根本。

⭕可以從哪兒下手呢？我覺得是從「見」上下手。……從「見」上逐漸淡哪，一點點淡起來，有智慧。

⭕修行路上四個要門是什麽呢？就是見、修、行、果。所以我們老提「見」哪，這個「見」的重要就在此。

你生死根本也是因爲這個「見」；
你要修行……也就首先……進這個「見」的要門。

⭕咱們這樣……有行有證的修，那不是大手印的修。
當然你要是真正像夏老師說的那樣念佛，暗合道妙那也是，但能做到那一步的人也還不是很多。……

要離開一切計較執著，這才是「見」；
要沒有散亂才是「修」；
真正無所求才是「行」；
真正無所得才是「證」

⭕《心經》不是講「無所得故，菩提薩埵」嗎。
可是修行人偏偏他來個有所得，總想得點兒什麽。
有想得一點兒的那個心叫做什麽心？就叫「偷心」。……小偷兒他不老想得點兒東西嘛……

一個出家人如果偷心不死，滴水難消。
你偷心不死，人家供養一滴水，你將來都得披毛戴角去還，就這麽嚴重。

⭕開悟是像什麽，像「賊入空室」。哎呀！想進哪，撬門撬鎖，這裏頭不定要進來之後得什麽。
一進來，門好容易，嘩！一下開朗進來了，忽然很高興，就相當於開悟的時候那個驚喜的境界。
進來了一看，什麽都沒有，空！這個想偷的心就一點兒也沒有了。你偷什麽？沒有！哈哈哈哈…。

⭕「必須除盡有所得心」……「方能行至行不到處。」……
咱們所講的大手印，大圓滿，禪宗的明心見性，這一切是個行不到處……
禪定許你得，神通許你得……這個不是，這是個行不到處。

2017/12/02【根本與修持】