如果「有情」你要當作佛的話，你的行動應當要「行超普賢」

如果「有情」你要當作佛的話，你的行動應當要「行超普賢」

⭕如果「有情」你要當作佛的話，你的行動應當要超過普賢。
所以這個，不知大家過去是不是滑過去了……注意了沒有？要「行超普賢」……

第二品是……「咸共遵修普賢大士之德」，「遵普賢」；現在是說「超普賢」……

⭕普賢是大行菩薩，這表「差別智」。

⭕普賢十大願王是廣大無際，都是「盡未來際」，都是無量；供養一切一切都無量，禮拜也是無量無量，
最後是導歸極樂，所以稱為大願之王。

⭕可是在咱們《無量壽經》裡頭，在這方便裡頭又挑出了方便……圓頓裡頭的圓頓，
就把「信願持名」這一個法，也就是「發菩提心，一向專念」這一個法，來攝盡「十大願王」，攝盡「六度萬行」。

所以這一切法都融會在這一句佛號裡頭，
也就是……把普賢無邊的行門，來融會到文殊大士的「一行三昧」。

⭕文殊就表「根本智」，他就是「一行三昧」。
他就是「繫心一佛，專稱名字」，就心想到一個佛上頭，就稱他的名字，就念他的名字，
這是文殊的法門哪，大智文殊啊。

所以這個「持名一法」是廣含眾妙。

⭕這普賢十大願王是從「根本智」而「差別智」，所以廣修十個大願……「十」個有「十」就是一百，就是無窮無盡的大願，
導歸極樂。現在把一切願都攝在一句佛號裡頭，就提倡「信願持名」，那就是從差別智又回到根本上來了，只到一句，又都歸到根本了……

先從根本起差別，又從差別回到根本，提高啦！
所以這是「行超普賢」哪！

⚪「此身已在含元殿，更從何處覓長安。」
這信不及，就老東找西找。
已經是「行超普賢」哪……

⭕「持名」的這個妙法，它「果覺因心」，而且「因果同時」啊──
這持名的時候……「因」和「果」是同時出現哪，因中就是果，果就在這時候同時出現，
所以「性修不二，因果同時」，不可思議法門哪；

⭕「直截了當，不落階梯」，沒有那些階梯。

⚪講那些次第法……有的人就是須要那些法。
但是禪宗和我們這個無上的淨土宗，無上的密宗都是不落階梯呀。

你也可以按階梯去辦，因為每個人根器不同，不否定階梯。
但是不是說……就不承認有坐電梯的辦法，只承認爬樓梯。

樓都有樓梯，爬樓梯可以上樓；對，一點也不錯，
但是……還有個電梯……百分之一的時間就到了頂了。

⭕《彌陀要解》說：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」你念就是了，
「即凡心成佛心」，所以「行超普賢」哪。

⭕普賢大士以十大願王導歸極樂，
現在就是念念都是彌陀。

⚪說是「行超」，為什麼用個「超」字？……

「十大願王」這個道理很深，
這個觀想，每一個我在拜無量無邊的佛，同時在拜呀；每一個佛前，有無量無量的我在那頂禮啊。

你這個觀想，有些人就覺得這很困難哪，你供養的東西都如無量的雲海，無量的這個剎海，很多很多的東西，許許多多都是如此，你心力你不夠用呀！而且盡未來際都是這麼做，永遠無有疲厭，
所以這個義理很深，很廣大，一般的人很難，不容易發起來普賢這個大願哪。

⚪念佛法門就像傻子照相機，像能夠治那個不治之症的大夫一樣，正是它的殊勝之處……

能治不治之症，那是良醫之首；
能度極惡之人，是善法之王，
所以說，持名「行超普賢」就是這個道理。

只要「信願持名」，一定登彼岸，所以說「行超普賢登彼岸」就是如此。

⭕「應信我教如實言」，應當相信我之所教化，我這「如實之言」哪，
如來是真語者、實語者呀。

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【若諸有情當作佛 行超普賢登彼岸
是故博聞諸智士 應信我教如實言】

「若諸有情當作佛 行超普賢登彼岸」，這裡頭又來了，所以這裡頭常常就有極殊勝的文句。如果「有情」你要當作佛的話，你的行動應當要超過普賢。所以這個，不知大家過去是不是滑過去了，「行超普賢」，注意了沒有？要「行超普賢」。

「行超普賢」，咱們這個經第二品是〈德遵普賢〉，來會的諸大菩薩都是德遵普賢，大家菩薩都「咸共遵修普賢大士之德」，「遵普賢」；現在是說「超普賢」，這是不是翻譯裡頭有錯誤啊？你要對證一下

〔錄音換帶，依其他記錄補入：〕你要對證一下另外的譯本，這個「行超普賢」是唐譯本，在唐譯本裏，它是不是把「遵」字翻成「超」了呢？

把「遵」字翻成「超」了呢？不是，它在前頭一樣，還是「德遵普賢」；在我們這「德遵普賢」的地方，它也是「德遵普賢」。所以可以看到前面的「德遵普賢」和後面的「行超普賢」都是梵文的原本，不是翻譯的錯誤。

不但不是錯誤，而且實實在在是顯現釋迦牟尼佛至極無上的慈悲心哪，如「剖出心肝」，把心肝都剖出來了給大家，跟大家相見哪。不是「行遵普賢」，這個地方用的是「行超普賢」哪，普賢是大行菩薩，這表「差別智」。

這個當初《華嚴經》，普賢菩薩十大願王導歸極樂。普賢十大願王是廣大無際，都是「盡未來際」，都是無量；供養一切一切都無量，禮拜也是無量無量，最後是導歸極樂，所以稱為大願之王。所以本會來參加法會的聖眾，都共同遵修普賢大士之德啊。

可是在咱們《無量壽經》裡頭，在這方便裡頭又挑出了方便，方便中的方便，圓頓裡頭的圓頓，就把「信願持名」這一個法，也就是「發菩提心，一向專念」這一個法，來攝盡「十大願王」，攝盡「六度萬行」。所以這一切法都融會在這一句佛號裡頭，也就是把普賢大士代表的是「差別智」，把普賢無邊的行門，來融會到文殊大士的「一行三昧」。

文殊大士「一行三昧」，文殊就表「根本智」，他就是「一行三昧」。他就是「繫心一佛，專稱名字」，就心想到一個佛上頭，就稱他的名字，就念他的名字，這是文殊的法門哪，大智文殊啊。現在文殊菩薩還在五臺山。前二十多年，就有人去到五臺山親見文殊，還談話，親見哪。

「一行三昧者，繫心一佛，專稱名字」，所以這個「持名一法」是廣含眾妙。這普賢十大願王是從「根本智」而「差別智」，所以廣修十個大願。廣修十個大願，「十」個有「十」就是一百，就是無窮無盡的大願，導歸極樂。

現在把一切願都攝在一句佛號裡頭，就提倡「信願持名」，那就是從差別智又回到根本上來了，只到一句，又都歸到根本了。又都歸到根本──先從根本起差別，又從差別回到根本，提高啦！所以這是「行超普賢」哪！

「此身已在含元殿，更從何處覓長安。」這信不及，就老東找西找。已經是「行超普賢」哪，這又回到根本智上了，就這一句，又回到根本，所以就是「行超普賢」。

「持名」的這個妙法，它「果覺因心」，而且「因果同時」啊──這持名的時候。所以蓮花不同於別的花，花一開，小蓮蓬就出來了，果就在裡頭了。桃花、杏花，花瓣都落完了之後，慢慢才出來一個小桃子、小李子，果是在後頭才出來，果是在以後的事。這是「因」和「果」是同時出現哪，因中就是果，果就在這時候同時出現，所以「性修不二，因果同時」，不可思議法門哪；「直截了當，不落階梯」，沒有那些階梯。

講那些次第法，那都是……，有人也須要，有的人就是須要那些法。但是禪宗和我們這個無上的淨土宗，無上的密宗都是不落階梯呀。你也可以按階梯去辦，因為每個人根器不同，不否定階梯。但是不是說，只是都須要這麼一步一步爬的，就不承認有坐電梯的辦法，只承認爬樓梯。樓都有樓梯，爬樓梯可以上樓；對，一點也不錯，但是他不知道還有個電梯，旁邊有個電梯，用百分之一的時間就到了頂了。

《彌陀要解》說：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」你念就是了，「即凡心成佛心」，所以「行超普賢」哪。普賢大士以十大願王導歸極樂，現在就是念念都是彌陀。

說是「行超」，為什麼用個「超」字？而且「十大願王」這個道理很深，這個觀想，每一個我在拜無量無邊的佛，同時在拜呀；每一個佛前，有無量無量的我在那頂禮啊。你這個觀想，有些人就覺得這很困難哪，你供養的東西都如無量的雲海，無量的這個剎海，很多很多的東西，許許多多都是如此，你心力你不夠用呀！而且盡未來際都是這麼做，永遠無有疲厭，所以這個義理很深，很廣大，一般的人很難，不容易發起來普賢這個大願哪。

這「持名一法，普被三根」。咱們這的小朋友都會念哪，「五逆十惡」也行，鸚鵡教它念，它也可以念。就有鸚鵡會念佛，後來死了之後埋了，從嘴裡頭長出一朵紅蓮花，古時候的事。

所以「五逆十惡」也能夠靠此而度生死。這就譬如，咱們這個大夫能夠治那個不治之症，那個癌已經到了後期，已經擴散，群醫都肯定他就得死了，那「五逆十惡」不就是這樣的病人嗎？地獄都現出來了，有個大夫還能治，你說這個大夫是好是壞？有這樣的蠢人，說這個大夫治那種重病的人，我這個健康，我沒這麼重的病，我不找他看？沒有這樣的糊塗人。只有說，他愈能治那個不治之症的人，才是最高明的人嘛，是不是？

還有那個傻子照相機，傻子都可以用，不會拍壞照片的，你不懂照相技術一樣可以用。你說這照相機是傻子嗎？它是傻子嗎？那傻子可以用，它照相機並不傻。製造這照相機的人那腦子強極了，那個電腦都給你設計好了，什麼情形下它自動化，所以稱為「傻子照相機」。念佛法門就像傻子照相機，像能夠治那個不治之症的大夫一樣，正是它的殊勝之處。

所以就是說，能治不治之症，那是良醫之首；能度極惡之人，是善法之王，所以說，持名「行超普賢」就是這個道理。只要「信願持名」，一定登彼岸，所以說「行超普賢登彼岸」就是如此。

「是故博聞諸智士」，你這個聽聞很廣的人，一個有智慧的人。「應信我教如實言」，應當相信我之所教化，我這「如實之言」哪，如來是真語者、實語者呀。

《無量壽經講座．福慧始聞第四十七》黃念祖老居士