我們先要破凡夫的四倒，我們這個不要跳，對凡夫的四倒就是「出離心」。有的人就混了，混了之後就變成亂了套了。我們是先要出離，要把這個凡夫所執著的東西，我們能不執著，在這個基礎上去發展，而「常樂我淨」，這是佛菩薩的境界。所以我們有時候不能把一句話「死於句下」，因爲它這個道理是圓的，你抓住一句話「死於句下」，那就變成個死東西了，佛法不可能是個死東西。
所以要發菩提心，發菩提心才是覺悟的心，覺悟的心就是佛的心。你要成佛，你必須都是有因果律嘛，你有這個因才有這個果，你沒有這個因怎麼會出這個果呢？所以你必須有這個菩提的因，你才有菩提的果，你必須有佛的因才會有佛的果，所以必須以發「菩提心」爲佛的因。所以是大智慧，一切平等，一切「常樂我淨」。所以《楞嚴經》也說了：「一切事究竟堅固」。到了這個時候，就沒有什麼叫取，也沒有什麼叫捨了，那也沒有什麼叫出離了，但是你是出離之後，再來說沒有什麼叫出離，這才是一條正確的路。你根本不出離，你根本留戀，你根本留戀世間上這些繁華富貴，這些個紅紅綠綠，你說我不要出離，那你就是自欺欺人，這裏有好多人就搞混了。
所以要在出離心爲基礎之上發起菩提心：大悲、大願、大智慧。所以《金剛經》說我要度一切衆生，這就是大悲、大願。我要度一切衆生，什麼衆生我都要度，度他要成佛，入無餘涅槃，這就是大願、大悲，可是他的智慧就也同時在那了，那實際上說沒有衆生我度了，這樣的心叫「菩提心」，所以「初發心時便成正覺」。發「菩提心」不是容易發的，真正有了這個心了，你在這個時候就成正覺了。
《根本與修持》黃念祖老居士
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