「神通自在」。就是上面說的，這一切不可比了。我們剛才已經說過了。
把這個「智慧」和「神通」聯繫在一起，本經在〈菩薩修持品〉也說了，「以方便智．增長了知」。由於方便的智慧，可以增長自己本來所能了知的內容。
「了知」什麼呢？「從本以來．安住神通」，從本沒有一時一刻不是安住於神通。所以龐公的詩：「神通與妙用，運水與搬柴。」「運水」、「搬柴」都是神通妙用，「從本以來，安住神通」。所以「智慧明了」是達神通之本，達了神通之本就自然出現了你本有的神通。一切都是你本有的，沒有一樣是從外得的！所以一個「有所得心」，大家常常念《心經》，念《心經》，你就總是想求一些，得點什麼、看了點什麼、增長點什麼，入了什麼定、見了什麼瑞相，我得點什麼通、得點什麼什麼……奇異功能。再其下，就是想得點奇異功能。他不知道，這都是從本所有的。你只要能通達這個本，那麼就是變化神通、自在無礙。
自在無礙，所以說是「但得本，莫愁末」，神通和智慧就是這麼一個關係，你只要得了「本」，你不要愁那個「末」。根本智是「本」，你所謂「破本參」，你悟了你自己的本有，「知有」了，真正的「知有」了，這個是根本。神通是「聖末邊事」，不但是「末邊事」，是聖道的、末了的、邊邊上的事情。所以大家是捨本逐末。
所以現在很多人，你說他不信佛，他信佛; 你說他不用功，他用功。但是他不在根本上用功，他就追求那些個末邊上的事情，他看得很重。所以顛倒見，這也是顛倒見。你不信佛法信外道，那是更大的顛倒。你信了佛法裡頭，你單單就是看到神通，所以這一種就叫做「附法外道」，附在佛法裡頭的外道。就好像現在說，組織上入了黨，思想上不入黨，就和這一樣的。你組織上是佛教徒，思想上你不是，還是外道，附法外道。
所以現在有很多人穿著和尚衣裳是附法外道。還有的人是獅子身上的蟲。獅子最厲害，什麼人能吃獅子的肉？獅子身上的那個蟲吃獅子的肉。所以我們就說，破壞佛教的這些僧人如獅身之蟲。別人都不敢碰獅子，他敢鑽到獅子身體裡頭來。所以這個「本末」很要緊。
這個地方提到神通，「神通自在。受用種種」。這個地方，神通是好事，但是你……，所以印光大師也特別說，你念佛，你沒有得念佛三昧，你不要求見光什麼；你要去求的話，你必定會出毛病。真正有一個人出了毛病，後來現在也就好了。我給她……，她得了一個禪宗的什麼。她就跟我說：「我一輩子念觀音，我就想見觀音。誰知我見到觀音之後，這魔事就沒法辦了，我就活不成了。成天看見種種的魔，到處都是魔，白天也是魔，晚上也是魔，不能睡覺」，她說：「我就要死了。」所以就是這印光大師的話，對的。你這想求見這些，你有個急躁情緒，這魔正好鑽你的空子，就來了。讓她知道一點般若，那馬上就停止了。這詳細情形，我在這個《谷響集》裏頭寫的有，這兒不說了。
《無量壽經講座．受用具足第十九》黃念祖老居士
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