許多人修行一輩子，不懂得什麼叫發願，更不懂什麼叫切願

許多人修行一輩子，不懂得什麼叫發願，更不懂什麼叫切願

（三）如何發願

1、默察機緣　創造條件

　　關於發願問題，函中有「選擇所集中的目標中，就有對自身的取捨標準，要準備犧牲什麼，以集中力量得到什麼。」數語甚好，表示確在認真考慮發願問題，應珍重。但另一方面也不宜操之過急，《大經》中，法藏比丘以五劫時間方才結成四十八願。當前，君之求索，不外「默察機緣」與「創造條件」兩途。因須利他——「他」即客觀方面，一切法從因緣生，當然要看機緣。至於「自覺」，雖是主觀方面，但也不能脫離因緣，自身之求法修法也都要看機緣。故首須對於機緣有切實與深刻之了解，但又不可局限於現有因緣之中，而須發揮主觀能動性，以創造條件。當前首應創造的是「眼」。《觀世音大悲心陀羅尼經》中，觀世音菩薩云：「欲誦持（大悲咒）者，於諸眾生起慈悲心，先當從我發如是願……南無大悲觀世音，願我早得智慧眼……。」正如函中所云：「怎麼去辨別人，怎麼知道這是了義教？」這都首須具眼。所以你當前首須創造的便是「眼」，這也即是你當前首先應發的願，這正是觀音大士的教導。要持咒先須發這樣的願，你說按著經本把願文念一遍，這只叫「誦願」，不等於「發願」。真實發願，必然有行動跟上來，那就是止惡行善，懺悔祈願，誦咒修法，讀誦大乘。祈請上師三寶加被，早開正眼。你已有初步眼力，經過一些考驗，但還有更大考驗在後面。必須通過這些考驗，才有可能「得智慧眼」。通過考驗，不等於具眼，只是過程而已。　（《谷響集》）

　　說來也難信，許多人修行一輩子，不懂得什麼叫發願，更不懂什麼叫切願。切者，懇切也，迫切也，切實也。切實兩字含義甚廣，亦包括俗言「切合實際」之義，亦即切己、切時、切機。所以首先應有自知之明，了解自己具備哪些有利和不利條件。其次是掌握世界、國家、社會的形勢，包括今天和明天。再則是默察法運之機緣，何者將興，何者暫隱。本人今生具體之願決不能脫離客觀形勢與法運因緣，但憑己意而盲動。發願不是細事，更不是只憑主觀臆想的事，而是一步一步從小到大，從淺到深，從抽象到具體，從浮泛到切實，這不是一朝一夕的事。例如阿彌陀佛在因地中，以五劫的時間精勤求索，方才結得四十八願。您目前先發起原則性的願，於是一面修法、一面加深對於主客觀的了解，逐步形成具體的願，懇懇切切契合時機，這就是切願。既是切願，行動必然跟上來，這樣的願才可能「有願必滿」。目前就要求全部具體和恰當很難，但其中度生與往生之願肯定是恰當的、殊勝的。但度生二字目前仍是原則性的，具體內容，當然您自己也有設想，可是恰當與否，不宜主觀武斷，應多觀察、總結，並請教師友。　（《谷響集》）


2、由願起行　積功累德

　　願文每天念一遍，當然很好，但這只是熏習而已。要根據自己的願生出行動，才真正成為你的願。願要起行，有行無願，是盲目的行動；有願無行，只是虛浮狂願，甚至只是狂想曲，所以一定要有行動，要「積功累德」。　（《無量壽經白話解》）

　　真發了菩提心，必然會走上一心專念、無有間斷的道路。若不肯這樣做，就證明他還沒有真發菩提心。　（《無量壽經白話解》）

　　目前但應抓緊一切可念之時間，不使虛過。如聽任時光虛度，則過在自身。可念而不念，表所願不切。信願有虧，縱念得甚好，定力過人，亦不能往生。　（《谷響集》）


《淨業導》黃念祖老居士述