抓住這一生機會永超生死｜黃念祖老居士

抓住這一生機會永超生死｜黃念祖老居士

◈為什麼要活著？活著是為了解決什麼問題？

　　任何一個人，如果不願意醉生夢死，一直糊塗到進火葬場，那就首先必須明白這一件事：為什麼要活著？活著是為了解決什麼問題？

◈人身難得
◇在解決根本問題來說，天身不如人身

◈解決問題的最好機會是人身

◇但這個機會如電光石火，稍縱即逝

◇活著就是為解決生死

◇抓住這一生機會永超生死

　　人身難得，哪方面難得？天比人聰明，有福有壽；天比人好，為什麼不說天身難得？因為在解決根本問題來說，天身不如人身。天人享樂放逸，不像人能精進；人身難得而易失，一失人身，萬劫難復。這就是說，解決問題的最好機會是人身，但這個機會如電光石火，稍縱即逝。三途一報五千劫，如何得了！因此第一個問題很明顯，活著就是為解決生死，也就是抓住這一生機會永超生死。

◈在頭腦中要有出生死這條綱
◇要抓綱，一綱舉萬目張，一領提全衣順

　　“眼前都是生死事”，既然活著便必然有這些事。表面看來，這些事與出生死有矛盾。怎麼辦？道理很明白。人不能都出家，出家也不能離開衣食住行與社會聯系。所以要抓綱，一綱舉萬目張，一領提全衣順。

◇萬變不離其宗，萬目皆隨於綱，世法和佛法就打成一片

◇目的、動機落在佛法上，那麼你所做的工作，也就是佛的工作

◇在佛教道場中，忙得腳跟不點地；可是，內心深處，是個人打算，是利用佛教求名、求利：何異於魔子魔孫

　　所以在頭腦中要有出生死這條綱。萬變不離其宗，萬目皆隨於綱，世法和佛法就打成一片。例如，要做好工作，為了什麼？如果其目的、動機落在佛法上，那麼你所做的工作，也就是佛的工作。反言之，如果你在佛教道場中，忙得腳跟不點地，可是，內心深處，是個人打算，是利用佛教求名、求利，那就是在欺騙佛，表面是佛教徒，實質上何異於魔子魔孫！

◇愚中倍人：不明佛法是愚癡；知道佛法還是這樣，故曰倍人

◇無窮無盡的世間事，只要從出世法出發，並落實到出世法上，世法又何嘗有妨礙呢？

◇當有不同的機會時，選擇什麼：這是檢驗自己最好的儀器

◇老是為了世間而犧牲出世間，還談什麼發心呢？

　　同樣，整天拜佛燒香，所希望的只是消災延壽、富貴榮華，妻兒子女，人間福報，這就叫做愚中倍人。不明佛法是愚癡，知道佛法還是這樣，故曰倍人。既是在家人，當然有無窮無盡的世間事，只要從出世法出發，並落實到出世法上，世法又何嘗有妨礙呢？但是當有不同的機會時，選擇什麼，這是檢驗自己最好的儀器，是自己有沒有真實發心的真實表現。老是為了世間而犧牲出世間，那還談得到什麼發心呢？

◈但能轉物即同如來

◇既然無容選擇，當然也就無法逃避。那就要逆來順受

◇善於利用，善於轉變

　　有的時候是不容你自己選擇的。例如我的上干校和你的下農村，是不由分說。這類的事，大的小的，酸、鹹、苦、辣、甜樣樣俱全，過去有，現在有，將來還會有。怎麼辦？既然無容選擇，當然也就無法逃避。那就要逆來順受，化火宅為清涼，轉毒藥成甘露，善於利用，善於轉變。

◇一切事物皆有兩面

◇一切事物對於我們的根本大事，同樣有以上兩方面，就看我們會不會用：會用就能轉

◇轉煩惱為菩提才真是轉物

　　一切事物皆有兩面：有利的一面，不利的一面；光明的一面，黑暗的一面。一切事物對於我們的根本大事，同樣有以上兩方面，就看我們會不會用，會用就能轉。但能轉物即同如來。“轉物”二字多少人錯會，以為是把眼前的一座大樓搬走了，才是轉物。不對，那是聖末邊事。應知，轉煩惱為菩提才真是轉物。例如：文革時我在河南干校，身份是牛鬼蛇神，人皆厭惡。對於自己的家庭與自己的前途一籌莫展，無能為力。整天勞動，身同牛馬。這是好事是壞事？可是我當時覺得，人不願和我說話，我正好一句話不說。既然許多事我盤算也無用，乾脆就不想。於是我在修持上得到一個飛躍，壞事變為好事。

◇怎樣使好的方面落實

❖這三段話要理解清楚：

◇第一是發心

◇第二是分清主次，知所選擇

◇第三，在無選擇之中，則從兩方面下手：避免其壞的方面；落實其好的方面

　　對於你來說，現在(一九七九年)是好事還是壞事？應該說有好有壞。工作單位要垮台，經濟上沒有收入，從世法看，這都是壞事。但必須重視這當中有一件大好事：現在可以有全部的時間和最好的因緣，來學佛和修行。這不但是在家人所難有的，出家人同樣也難於求到；可是你自己有了！怎樣使好的方面落實，是現在的首要問題。關鍵是這三段話要理解清楚：第一是發心；第二是分清主次，知所選擇；第三，在無選擇之中，則從兩方面下手。避免其壞的方面，落實其好的方面，當然無往而不利。

　　這一段話雖不圓滿，但萬分重要，應好好去思考。如能信受，絕不辜負這一生。好好努力!

恭錄於 黃念祖老居士開示錄

我的外公、我的恩師、我的人生導師 （黃念祖老居士示寂二十八週年紀念文）【文字稿】

 

我的外公、我的恩師、我的人生導師 （黃念祖老居士示寂二十八週年紀念文）【文字稿】

https://mypaper.pchome.com.tw/david16800/post/1380242567

◇若要想改變命運，只有好好念佛！

◇評價一個人，要看的是「德、才、學、識、量」這五個方面的造詣如何。

「德」，指的是品德、德行。

「才」，是才華與才幹，工作能力、領導能力。

「學」，做學問的能力、科研攻關的能力。

「識」，就是常說的「遠見卓識，慧眼識人」的這個「識」；見地如何、看人準不準，都是在這個裡面。

「量」，指得是一個人的心胸氣量，俗話說的宰相肚裡能撐船

◇要能經受住考驗，發生的這些事，若跟生死大事來比，都是小事。

◇小廣寫著寫著作業，突然一抬頭，發現外公全身放光，她開始還以為是幻覺，揉揉眼再看，外公完全是由光組成的，換一個角度再看，依然清清楚楚。

◇通願老法師與弟子們講：幾次我夜觀天象應該有災，最後都沒有應驗，還在納悶，今天得見黃老，終於有答案了，不奇怪了，北京原來有這樣一位大德住世，他造福一方，他替眾生消了多大的共業和災難！

◇「黃老講的法為什麼與眾不同？為什麼有這麼強的磁力呢？」我覺得這不僅僅是一個口才的問題，那是老人「德和量」的感召力！記得文革時期，紅衛兵造反派來家裡抄家，打砸佛堂裡的佛像，把家裡所有的佛像全部抄走。家裡人氣的全身顫抖，而外公還竟然馬上為這批造反派修法迴向，替他們懺罪！這是何等的心胸！何等的慈悲！

自己精進修持，也是法供養｜黃念祖老居士

 

自己精進修持，也是法供養

自己精進修持，也是法供養 《淨修捷要報恩談》延伸閱讀

【延伸閱讀】

（問師父兩個問題，一個是布施的問題，一個是供養的問題。我們講最好的布施是法布施。而法供養的“法”是上師菩薩傳下來的，那我們要用什麼供養上師菩薩呢？）

我去印經，把經印出來是法供養。而我自己精進修持，也是法供養。菩提心發展了是法供養，持戒謹嚴是法供養，我自己用功持誦，這都是法供養。自己修持上的精進，是供養上師最好的方法。

（我們施完法後，要不要迴向上師呢？）

都用不著，實際上一切都是自他不二。自即是他，上師即是自己，自己即是上師；阿彌陀佛即是自己，自己即是阿彌陀佛。你供養了上師，供養了阿彌陀佛，即是供養了自己。我自己好好修持，即是供養了上師，供養了佛。

所以要知道不二的道理，不是割裂成兩個的。這一切一切跟自己，就像水和牛奶一樣。這一杯子倒了水倒了牛奶，水遍滿一處，牛奶也遍滿一處，水溶於牛奶，牛奶溶於水。

我們與佛、上師以及一切聖賢，都是同樣個道理。牛奶變好了，水也就變好了；水變好了，牛奶也變好了，這迴向是可以，但總不是一味。
所以現在我們吃東西，我們吃好一點不是要保養自己，是要供養我們身體的佛。所以這就把我們與佛區別對待的心不知不覺給消除了，身體是個壇城。

（《抉擇見聽聞記》，黃念祖著，網絡編輯整理，未經校對，僅供參考）

《淨修捷要報恩談》延伸閱讀

在家，但可以心出家｜黃念祖老居士

 

在家，但可以心出家｜黃念祖老居士

我們在家，但可以心出家。許多和尚身出家而心不出家，咱們身在家，心可以出家。打個譬喻，好比蓮花在污泥裡一樣，蓮花就長在泥裡頭，所以在家人不能離開社會與家庭，就是這堆泥，藕就在泥裡生長，要離開這些泥，就把花掐下來了，也就不會結蓮蓬了。所以就離不開家庭，離不開社會，也就是世間。可是，若總在泥裡，還能開花結果嗎？有什麼出頭之日？所以花與葉都要發出來，發出來不但離開了泥，而且離開了水。所以我們應該這樣體會，這個家庭是一堆泥，你離不開這堆泥。你到和尚廟裡，和尚廟裡還是一堆泥。但我們的目的不但要出泥，而且要出水。長到虛空中，才能開花結果，這就是我們最好的比喻。這就是心出家。


（4）實修的要徑

一、出離心。雖然在世間，我們不很貪戀。既有這些緣，我們就隨緣。有許多責任，夫婦之間，有夫婦的責任；父母對孩子，有父母的責任，都要盡我們的責任。現在和過去不一樣。釋迦牟尼佛說：到了末法，在家人比出家人容易成功，女的比男的容易成功，都是倒過來了。所以現在女居士，要把握住這個機會。確實，女的比男的好修，男的不大容易信，事情也繁忙。你看看，一個家庭，女的信的多，男的信的比較少。女的總之可以抓住點時間，多修一點，多生一點信心。我們現在是在家人，但是對於佛法，同樣要擔重擔。現在，因為你們年紀輕，還有很多事情要做，但應把它看淡，一切惹人心醉的男歡女愛、家庭幸福、輕歌妙舞、酒綠燈紅、權勢富貴，種種的花花綠綠，都是肥皂泡，都只隨緣而已，不留戀不執著。所以有個出離心，把它看淡，才能自由，不受纏縛。

黃念祖老居士《心聲錄》p.320

賢劫未來諸佛，同受釋尊囑託，弘揚護持如來無上心寶——淨土法門｜黃念祖老居士

 

賢劫未來諸佛，同受釋尊囑託，弘揚護持如來無上心寶——淨土法門｜黃念祖老居士

盡未來際常說本經 《淨修捷要報恩談》延伸閱讀

【延伸閱讀】
“彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆來集會。”

彌勒大士在《大寶積經》中問佛：“若有眾生，發十種心，隨一一心，專念阿彌陀佛，是人命終當往生彼國世界。世尊，何等名為十種心？由是心故，當得往生彼國世界。”

這就是彌勒大士請佛開示念佛往生法門。而且本經的後半部，佛把本經囑咐給彌勒菩薩，並說這個經是一切諸佛所讚歎的廣大微妙法門。囑咐彌勒“汝等作大守護。為諸有情長夜利益……當令是法久住不滅”。守是保守，護是護持，所以守護也即保護與護持的意思。現在上面加一個“大”字，這就超越常情，更有殊勝的涵義。

簡單說這個“大”字有四義：（1）法大。這是釋尊唯說，普令眾生得度之法。（2 ）益大。普被三根，究竟方便，橫出三界，直證不退。（3 ）願大。所以弘贊淨土之一言一行都會歸彌陀願海。（4 ）智大。於此法門信受弘揚，實因希有智慧。

彌勒接受世尊的囑咐，他必然在龍華會上演說本經，並且盡未來際常說本經。

“賢劫”，就是現今我們所在的劫。在這一劫中，這個世界有一千個佛相繼出世，這是非常希有的殊勝情況，所以叫作賢劫。有的劫裡一尊佛也沒有。根據《佛祖統紀》，第一個佛叫作拘留孫佛，第二個叫作拘那含牟尼佛，第三個迦葉佛，第四個釋迦牟尼佛，以後還有九百九十六個佛。但是這一個佛到下一個佛之間，間隔的時間很長，例如剛才說釋尊與彌勒之間是五十七億六百萬年，時間很長。可見世界上有佛的時候少，沒有佛的時候長啊！

“及賢劫中一切菩薩。皆來集會”。賢劫中未來有九百九十六佛，現在還都是菩薩，他當然包括在“皆來集會”的一切菩薩裡面，並且還包括此外的一切菩薩。賢劫未來諸佛，全部蒞會聽法，也都和彌勒一樣，同受釋尊大悲慈父從衷的囑託，弘揚護持如來無上心寶——淨土法門，永為眾生照破長夜黑暗的明燈，普令離苦得樂，契入本有的寂光真淨。

（《大乘無量壽經白話解》，黃念祖著，中國書籍出版社，2011年版）

 《淨修捷要報恩談》延伸閱讀 

信果｜信從 念佛之因，得往生之果｜深信 極樂諸上善人​​，都是由於念佛念到 一心不亂 入念佛三昧 而往生極樂世界的｜黃念祖老居士

 

信果｜信從 念佛之因，得往生之果｜深信 極樂諸上善人​​，都是由於念佛念到 一心不亂 入念佛三昧 而往生極樂世界的｜黃念祖老居士

念佛之功，功不唐捐 《淨修捷要報恩談》延伸閱讀

【延伸閱讀】
《要解》說：「深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果」可見，信果就是要信從念佛之因，得往生之果。深信極樂淨土中「諸上善人，俱會一處。」都是由於念佛到一心不亂，入念佛三昧而往生極樂世界的。諸大菩薩亦復如是，例如此界最尊的普賢文殊兩大菩薩，乃釋尊的脅侍。在《普賢行願品》中，普賢發願偈為：

願我臨欲臨終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

再看《文殊發願經》，文殊發願經偈為：

願我命終時，盡除諸障礙。
面見阿彌陀，往生安樂剎。

以上兩偈實質全同，五言偈即從七言偈精練而成。又如《文殊說般若經》說：「繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去現在諸佛。」可見念佛功德難思。上至文殊普賢諸大菩薩，悉皆念佛求生極樂國土，諸上善人下至一切人民，皆因念佛而得往生。皆如種瓜得瓜，種豆得豆。又如自身之影，必隨自身；空谷回音，必應於響。從因得果，果不離因。念佛之功，功不唐捐。往生之願，決不虛發。能這樣信，名為信果。

《淨土資糧．谷響集合刊》p.31 

讀經不多：容易信他，難於信自｜讀經較多：專談信自，不能信他｜黃念祖老居士

 

讀經不多：容易信他，難於信自｜讀經較多：專談信自，不能信他｜黃念祖老居士

六信中自信和他信是一對。兩者都是能信，這是正信。一般說來，文化不高，閱讀經典不多的人，容易信他，而難於信自。若說自心是佛，便不敢承當，且認為那是貢高我慢。又有人一聽唯心淨土，自性彌陀，便不敢信，認為虛無縹緲，怕落空。這都是信心不深的表現。但若能真實信他，老實念佛，仍能往生，只是往生後的品位不高。另外一種，便是專談信自，不能信他。這多屬於文化較高，讀經較多，甚至是頗有研究的人，喜說自性是佛，但不信他佛。認為念佛求生往生，是心外覓法，是著相。於是輕視淨土，不願求生淨土。當然也就錯過這個殊勝的方便法門，而難於在現在生中證不退轉。更有甚者，有人偏重自心是佛，本來是佛，本來成佛，於是就反對一切修德，又與那些蠢動之類有什麼分別？所以《要解》說：「若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。」進言之，自他不二，才是圓融無礙之旨。佛法是無盡藏，切莫得少為足。

《淨土資糧．谷響集合刊》p.26 

有時間你不念 就是沒願｜願沒有，念十萬也不行｜要多念，要喜歡念。念極殊勝！心作心是｜念就是具足一切｜黃念祖老居士

 

有時間你不念 就是沒願｜願沒有，念十萬也不行｜要多念，要喜歡念。念極殊勝！心作心是｜念就是具足一切｜黃念祖老居士

◇反正得念

老停留在原地方故不能有新的認識，應當有新的認識才行。反正得念，起碼一天三萬。蕅益大師說三萬、五萬、七萬、八萬，一開始就是三萬，反正念不到這個數，一切都談不到。

於1986年5月25日


二嬸（梅錦明老居士）說有個老太太請教通願法師怎麼修持。通願法師告訴她每天念四萬，兩年後此人往生。
黃老聽後說：就得念到這個數，念不到這個數那是自欺欺人。有時間你不念就是沒願。願沒有，念十萬也不行。
福建那個老太太一日八萬，臨終見佛來接。
這個數是念得到的，就看你肯不肯。

於1986年7月24日


應抓住一切時間念，要多念，要喜歡念。念極殊勝！心作心是。念就是具足一切，確實如此。
眾生要入諸法實相，捨了念佛法門就沒辦法！想往生、出輪迴，沒有念佛往生的法門也就是不可能了。超脫生死很難。
念佛法門容易只是和其他法門相比，其實往生極殊勝！但應知很不容易，佛法極深，如大海，轉入轉深。

於1987年1月4日


《黃念祖居士點滴開示》

花時間來研究信願是十分必要的｜黃念祖老居士

 

花時間來研究信願是十分必要的｜黃念祖老居士

【延伸閱讀】

發願（一）

信願持名為宗，底下談願。

願就是“厭離娑婆，欣慕極樂。”對於娑婆世界我們毫無貪戀，願意出離，一心所嚮往的只是極樂世界，這就叫作願。願很重要，所以說金剛非堅，願力為堅。金剛石的硬度最高，可以磨毀寶石玻璃、瓷器等，但金剛仍不算最堅，唯有願力是最堅的。

《普賢行願品》說：人們臨終時，一切諸根都敗壞了，一切辦法都沒有了，只是這個願王不相捨離。可見願的重要。願是鎧甲，當我們要出生死、要同生死敵人做一決戰的時候，什麼是我們護身的鎧甲？就是願。

蕅益大師指出，往生關鍵，就是信願。大師說能不能往生，就看你有沒有信願；至於品位高低，那在於念佛的深淺。可見往生關鍵是正信切願。有了正信，有了切願，乃至十念都可以往生。

所以《要解》說：“得生與否，全由信願之有無。”《要解》復說：“若信願堅固，則臨終十念、一念，亦決得生。”信願要是堅固了，你臨終能十念，哪怕只是一念也能往生。《寶王三昧論》說，臨終一念也可以往生。

反過來說，若無信願怎麼樣呢？《要解》說：“若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者不可不知也。”

由上可知，我們若不先去解決“信願”這個往生的關鍵，不在這關鍵問題下功夫，只是肯念，於是在缺一不可的信願行三資糧中，你缺了二個。如同三條腿的香爐，只剩下一條腿，能有一條腿的香爐嗎？

所以說念得“風吹不入，雨打不濕”，如銅牆鐵壁一樣，也沒有得生的理。可見花時間來研究信願是十分必要的，因為這是往生的關鍵。

（《淨土資糧》，黃念祖著，中國書籍出版社，2011年版）

先無我相才無其它相 ｜ 爲什麼修行上出種種問題，根就在「我相」 ｜ 認爲自己悟了、證了，都是我相

 

先無我相才無其它相 ｜ 爲什麼修行上出種種問題，根就在「我相」 ｜ 認爲自己悟了、證了，都是我相

【先無我相才無其它相。】

最後就提到，先得沒有「我相」。就是剛才我說的，爲什麼打不碎，爲什麼種種障礙，爲什麼修行上出種種問題，實際上這個根就在這個「我相」上。總是有個「我」字在這兒啊，所以不知不覺在這兒啊，種種地方，不管是程度高程度低的，有各種不同的「我」呀！到了《圓覺經》那是說，你認爲你自己是悟了，認爲你自己證了，還都是我相，還都是四相裏頭。所以這個是要很深入啊，我們沒有誰能逃出這個問題啊。你只有沒有了我相才沒有其他的相。所以現在不要去管別的，我這個又是法相，又是執著不執著了，你只要先不要老突出你個人，不要老從你個人出發，老是你個人那個成見，老是考慮個人的榮譽、地位，我自己的愛。我不是說了嘛，這個我相包括我的愛好，我的見解，我的生活習慣，我的這個什麼個性，這一切總之都是我相。什麼叫我的個性！你那個性，「我」都成了性了，啊，還發揮我的個性，你發揮你什麼個性，發揮你的我相！你要是沒有我相，還有什麼叫我的個性！都以爲我要強，還覺得很光榮哪、正確哪，我有我的個性，什麼個性，我相！

【從打碎另造真下功夫，可躍進一步。】

底下說，「從打碎另造真下功夫，可躍進一步」，都很懇切。但是你不打碎，你就慢慢這麼薰習，你好好下功夫也可以有進步。但是說是一種就是可能不知不覺有的就走上錯路了。假定不走上那些錯路，你就是不「打碎另造」，你也在那兒用功，那就是只能，就是剛才我說就只能爬，就不是能飛躍。你如果真能打碎另造，破了我相，能夠常常「觀照」，不讓這個「我」字去當家做主，真能「打碎另造」，真要下番功夫，你就可以躍進，這個進就是一個質變，就不是那個漸變，不然怎麼叫躍進呢。所以大家要想質變也就是這樣，要想躍進也是這樣，這個道路就是這個道路。你又想躍進，又不想「打碎」那就不行。所以這個話說得很清楚。那也並不是說我就…，那我怎麼辦？那你就這麼著也可以，你現在就是你先這麼做下去吧，先慢慢薰習吧，慢一點嘛。

【須先打破自欺一關，始有商量處。須灼然見得自己滿身過失，功夫始有著手處。此二關不破，任你談玄說妙終是門外打之繞。】

所以再引《自警錄》的兩段，就說明夏老師對於這個問題，要求自己要求得很嚴格呀！自警就不是勸別人的，是自己警誡自己的，這話就很嚴格，這都是夏老師的成就，要求自己很嚴。「須先打破自欺一關，始有商量處」，不要自己糊弄自己，不要把自己擺在一個不正確的地位。有一天我跟齊大師兄說，我說現在的人通病就是把自己擺高了，你把你自己擺高了就是自欺嘛。你必須打破自欺這一關，始有商量處，才能商量問題。「須灼然見得自己滿身過失，功夫始有著手處。」要談功夫呀，從哪兒著手啊？你得灼然見得，清清楚楚，跟火似的那麼清清楚楚地見到自己的滿身的過失，你這之下才談功夫，你功夫才有著手處，在哪兒著手；你沒有這一關，你去談功夫，自欺！欺人！這都是夏老師的話。「此二關不破」，這兩個關不破，「任你談玄說妙，終是門外打之繞。」在門外，「之」字就這麼著，「之」字草字不這麼寫嗎，你在門外之字繞，你進不了門。你談玄說妙，你不在這個地方下工夫，你說得再深，什麼什麼大乘經典，你背得爛熟，你這都是自欺之談；你雖然說的是玄妙，你是在門外頭那兒轉呢，沒進門！就是深刻。

第一會之五 初六允升大吉 上九視履考祥

「行而不解，增長無明」：念，不增加理解，你長了無明 ｜ 念，應當是使你無明變薄，智慧增長 ｜ 行，就是深切地求解，老實地念佛。不要自己妄生知見，依據聖言量

 

「行而不解，增長無明」：念，不增加理解，你長了無明 ｜ 念，應當是使你無明變薄，智慧增長 ｜ 行，就是深切地求解，老實地念佛。不要自己妄生知見，依據聖言量

修持要行解並重　《淨修捷要報恩談》延伸閱讀

【延伸閱讀】
居士敬問：再請教老居士幾個問題，我們自學的應該如何安排功課，比較容易契機，比較容易成就？

黃老居士：你就是跟平常人不一樣。我們是在家人，有很多事情要做，我是不主張揩公家的油，我們佛教徒講忠實，對我們工作要忠實，要弘法，工作還是要做好的，要這麼做。決定要以身弘法，讓他們感覺到我們佛教徒他做事就是不一樣，這就叫弘法，這個是主要的。

修持要行解並重，一般大家都要行和解並重，不要單打一面，自己怎麼做，自己可以掌握。

“行而不解，增長無明”，隨時念，隨時念，不增加理解，你長了無明，不是增加了什麼功德，你長了無明。念，你這個念應當是最主要幫助你使無明變薄，使你智慧增長；你不但不長，你這一​​念本身恐怕就更差，因為行而不解是增長無明。

“解而不行，增長邪見”，你理解應該去做，你不去做，你長的是邪見。所以我們必須要“行解相資”，解使我們行行得更好，你行得更好，就使你解得更清楚，互相資助精進，所以我們要懂行解相資的道理，既要行也要解。因為解，你才有深信切願，但是離開了行，三資糧缺一條腿。既要有信有願，願要解行，沒有行的願就是狂願。信願行也好，行解相資也好，就按這個，具體安排先什麼後什麼，或者哪一宗，或者看一些什麼書，根據個人的條件、根器、因緣，不能強求於人。


居士敬問：行的方面如何做？

黃老居士：行，現在就是深切地求解，老實地念佛。不要自己妄生知見。依據聖言量。不能對於自己喜歡，創造自己的意思，把佛經都變偏了，變成他自己的東西。再有，當然要經常地懺悔，這就包括在行裡頭了，行裡頭包括很多。


居士敬問：在解的方面看哪些書？哪幾本必修？

黃老居士：以淨土為核心，可以講一點《大乘起信論》、《妙法蓮華經》、《楞嚴經》，都可以看，只講淨土五經太窄了。你不把這些都看了，你也不可能深入理解淨土五經。

（《懺公黃老對話錄》，黃念祖著，未經校對，僅供參考）

《淨修捷要報恩談》延伸閱讀［彙整］