信願稱名時，即是當人妙明真心顯現之時，故其功德微妙難思
⭕信願持名之功德，超情離見，不可思議。
⭕蕅益大師：「唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。
散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！」
⭕六朝襄陽石經：「以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。」
⭕稱名妙法，以佛果德作我因心，故我因心頓顯果德。
⭕行人信願持名。全攝佛功德成自功德（伶俐者少）。
故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
全攝佛功德成自功德者。以萬德洪名。名以召德。罄無不盡故。
⭕夏蓮居老居士：「念佛即是自心現。」
⭕古云：「一聲佛號一聲心。」……
信願稱名時，即是當人妙明真心顯現之時，故其功德微妙難思。
⭕蓮池大師謂《觀經》臨終十念得生，因念者頓契理一心故，故必得往生也。
⭕蕅益大師：「若信願堅固，臨終十念一念，亦得往生。
若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。」
修淨業者，不可不知也。
答臨終一念可以往生
承詢
「不可以少善根福德因緣得生彼國」，何以臨終一念亦得往生？
此問切要。蓋信願持名之功德，超情離見，不可思議。正如蕅益大師所示：「唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！」蓋直指稱名即是多善根多福德。蕅師所示，正與古經相符。六朝襄陽石經於「一心不亂」下，尚有二十一字，文為「專持名號。以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」。古靈芝、大估諸師皆尊石經。幽溪大師更謂今經訛脫，讀經者應補入此二十一字。若補入此二十一字則《阿彌陀經》與《大經》之十念必生，《觀經》之五逆十惡臨終十念往生，《寶王論》之臨終一念得生，均一味無殊矣。
稱名妙法，以佛果德作我因心，故我因心頓顯果德。蕅益大師謂持名「全攝佛功德成自功德」，故一念亦得往生。夏師云：「念佛即是自心現。」古云：「一聲佛號一聲心。」蓋信願稱名時，即是當人妙明真心顯現之時，故其功德微妙難思。蓮池大師謂《觀經》臨終十念得生，因念者頓契理一心故，故必得往生也。至於近世念佛者多，而往生者罕睹，皆以信願有缺故。蕅益大師曰：「若信願堅固，臨終十念一念，亦得往生。若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。」修淨業者，不可不知也。
《淨土資糧．谷響集合刊》p.136
行人信願持名。全攝佛功德成自功德
【觧】又行人信願持名。全攝佛功德成自功德（伶俐者少）。故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
【鈔】全攝佛功德成自功德者。以萬德洪名。名以召德。罄無不盡故。
稱名妙法，以佛果德作我因心，故我因心頓顯果德。蕅益大師謂持名「全攝佛功德成自功德」，故一念亦得往生。夏師云：「念佛即是自心現。」古云：「一聲佛號一聲心。」蓋信願稱名時，即是當人妙明真心顯現之時，故其功德微妙難思。蓮池大師謂《觀經》臨終十念得生，因念者頓契理一心故，故必得往生也。至於近世念佛者多，而往生者罕睹，皆以信願有缺故。蕅益大師曰：「若信願堅固，臨終十念一念，亦得往生。若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。」修淨業者，不可不知也。
《淨土資糧．谷響集合刊》p.136
行人信願持名。全攝佛功德成自功德
【觧】又行人信願持名。全攝佛功德成自功德（伶俐者少）。故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
【鈔】全攝佛功德成自功德者。以萬德洪名。名以召德。罄無不盡故。
《阿彌陀經要解便蒙鈔》蕅益大師
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