「如來無所來無所去」，你是凡夫啊，得「有所去」：不能不受「後有」，就不如受這個往生的「後有」

「如來無所來無所去」，你是凡夫啊，得「有所去」：不能不受「後有」，就不如受這個往生的「後有」

⭕須菩提「如來無所來無所去」，你臨終跟誰走啊？
我說，你要知道，淨土宗的往生是凡夫的事，
你是凡夫啊，你反正得「有所去」……

不能不受「後有」，就不如受這個往生的「後有」……

這是不同的境界。

⭕往生有「四料簡」……

「生則決定生，去則實不去」……
去我是決定去，可是生沒有什麼叫生啊；證「無生」嘛，什麼叫「生」啊？……

「生亦實不生，去亦實不去」

⭕縱然就是證了虹光身了，來去自在了，
就是文殊、普賢，他還要示現求生極樂世界……
「八十翁翁舞」「教導兒孫故」……為了教導兒孫，八十老翁也要跳跳舞啊。

因此你不管是上賢下智，都應當實現往生，求往生，得到往生。

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剛才說「無所見」，這個說的什麼呢？這個說的是法身境界啊。須菩提沒有來，看到了佛，這是法身境界啊。

那天蔡某拿了一個問題，他看了黃檗《傳心法要》，它一段他拿出來，裡頭說：你們這一切都無所來、無所去，臨終看見有什麼你也不要跟著走。他說：「那麼我們往生怎麼辦？」他就把這個問題提出來。我說，禪宗修的是法身境界呀，法身還得向上呢。所以他就……，這須菩提「如來無所來無所去」，你臨終跟誰走啊？我說，你要知道，淨土宗的往生是凡夫的事，你是凡夫啊，你反正得「有所去」。

所以不能不受「後有」，就不如受這個往生的「後有」。真能不受「後有」了，那你自由自在了；你不能不受「後有」，那只有隨佛往生啊。所以蔡某說，不問不問了，他明白了，這是不同的境界。

所以就是往生有「四料簡」嘛，「生則決定生，去則實不去」，生是決定生，去就沒有去呀；「去則決定去，生則實不生」，去我是決定去，可是生沒有什麼叫生啊；證「無生」嘛，什麼叫「生」啊？

這有「四料簡」，「生則決定生，去則決定去」是一句；「生亦實不生，去亦實不去」又是一句，這「四料簡」。所以這些意思我們都要圓融，各個按照自己的，所謂量體裁衣，你要做衣服你得先量一量，就是合乎你的身體，合適才對。

再進一步說，縱然就是證了虹光身了，來去自在了，就是文殊、普賢，他還要示現求生極樂世界。所以就是說是，「八十翁翁舞」，八十老翁在這兒跳舞；「教導兒孫故」，這為了教導兒孫，八十老翁也要跳跳舞啊。因此你不管是上賢下智，都應當實現往生，求往生，得到往生。

《無量壽經講座．禮佛現光第三十八》黃念祖老居士