「本來不二。名為見佛」：真正的了達諸佛眾生本來不二，這個叫做「見佛」

「本來不二。名為見佛」：真正的了達諸佛眾生本來不二，這個叫做「見佛」

⭕真實要普利的，那是「第一義悉檀」，第一義諦……
這裡頭就顯出「心佛不二，感應道交，妙感難思，事理不二」……

從事上說十萬億佛土……
現在如對目前，本來就沒有空間 (現在科學的話，空間是錯覺)，這個就是理體……

這個事跟理就不二，顯出「第一義諦」，就說明這一切都是你本來所具有的。

⭕「託彼依正，顯我自心」，就假託著極樂世界依報怎麼怎麼莊嚴，正報怎麼怎麼莊嚴，顯示你自心如何如何莊嚴。不然你不能信，你也無從去想，
這是藉著他而顯自，正是為了「令入實相故」

⭕極樂和娑婆，同一個法界呀，沒有彼此之分，也沒有東西之別。
極樂世界也遍娑婆，娑婆也遍極樂。

這一切一切大地山河、森羅萬象，都是眾生眼睛裡頭有了翳子了，眼睛病所看見的。
眼睛要出了病就看見。

⭕「若能一念入佛境界者」……這無量的光明，塵塵剎剎無不遍滿……「三塗六道同時解脫」……
頓法有如染絲，一成一切成。

⭕「但能入此法門，不離當念，疾得見佛」

⭕「諸佛一似大圓鏡，我身猶若摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀」……
所以互融互攝……我們也融入一切佛為諸佛所攝；諸佛也融入我們的自身、自心哪。
所以說無毫釐許間隔

⭕「是知諸佛眾生，本來不二」……水跟牛奶倒在一個杯子裡頭了，還是「二」嗎？

⭕「本來不二。名為見佛」……真正的了達諸佛眾生本來不二，這個叫做「見佛」！
「實無見者」……這個就高了……

不是說見佛見光的人沒有，那個水平低呀；
在「第一義諦」之中這樣的見佛，實在沒有見者。

⚪「何以故？不可於一體中互相見故」，既然是一體，誰見誰呀？……
眼睛不能看見自己的眼睛嘛。

那個比丘尼能變成轉輪聖王，排在頭一個來接佛……
須菩提當天，他也知道佛要從天上下來，他在山洞裡頭修行……
如來無所來、無所去，我們又何所接呢？……不動了，不去了。

他這不來的人先見了佛呀；
這個排隊排在第一的人……佛說「你沒有先見我」。
這才是佛法！

不然你就是附法外道。

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第四就是「第一義悉檀」。上面說「世界悉檀」、「為人悉檀」、「對治悉檀」，那都是初步。真實要普利的，那是「第一義悉檀」，第一義諦。所以這裡頭就顯出「心佛不二，感應道交，妙感難思，事理不二」；從事上說十萬億佛土，那麼現在如對目前，本來就沒有空間 (現在科學的話，空間是錯覺)，這個就是理體。現在在事上，十萬億佛土的這個世界就在當前、就在當下，這個事跟理就不二，顯出「第一義諦」，就說明這一切都是你本來所具有的。

所以「託彼依正，顯我自心」，就假託著極樂世界依報怎麼怎麼莊嚴，正報怎麼怎麼莊嚴，顯示你自心如何如何莊嚴。不然你不能信，你也無從去想，這是藉著他而顯自，正是為了「令入實相故」，所以這是「第一義悉檀」。

那麼「第一義悉檀」，我們如何來領會這「第一義諦」啊？彭二林，他的《起信論》，他這裡有這樣一段：極樂和娑婆，同一個法界呀，沒有彼此之分，也沒有東西之別。極樂世界也遍娑婆，娑婆也遍極樂。這一切一切大地山河、森羅萬象，都是眾生眼睛裡頭有了翳子了，眼睛病所看見的。眼睛要出了病就看見。現在這個青光眼就看見種種好看的東西。巴某就有青光眼，他說「我要感謝我的青光眼，我能看到別人看不見的好東西」，就是現種種好看的光，很好看的色。這也是病，它就是眼中有翳所成。

「若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵剎」，這無量的光明，塵塵剎剎無不遍滿。「三塗六道同時解脫」，所以這是頓法有如染絲，一成一切成。

不獨是阿難當時蒙佛的威神加被，可以看見阿彌陀佛的身及種種依報正報的莊嚴。不但是阿難當時，也令末法眾生，也就是我們在座的大家一起。

「但能入此法門」，你只要能入這個法門。「不離當念，疾得見佛」，就不離開你當下這一念，很快見佛。

「《華嚴經》云：諸佛一似大圓鏡」，佛就像大圓的寶鏡。「我身猶若摩尼珠」，佛是如鏡，我如一個摩尼的珠。「諸佛法身入我體」，我這個摩尼珠中可以現一切一切的境相。諸佛的法身，諸佛的這些圓鏡，我這個摩尼珠都攝盡，都入我體中。「我身常入諸佛軀」，我的身體就常入一切諸佛的身軀之內。所以互融互攝，都是我們攝一切佛，我們也融入一切佛為諸佛所攝；諸佛也融入我們的自身、自心哪。所以說無毫釐許間隔，沒有一毫一釐那樣的地方是間隔處。

「是知諸佛眾生，本來不二。」剛才舉了《華嚴經》的例子，那還是「二」嗎？水跟牛奶倒在一個杯子裡頭了，還是「二」嗎？你還拿勺子舀點水出來，或是牛奶出來？誰也分別不出來了。

「本來不二。名為見佛。」什麼叫見佛？這個叫做見佛！所以大家這個見解，這個地方要扭過來，一定以為我是見佛見光，我看見光了看見佛了這就是見佛；而是，你要是真正的了達諸佛眾生本來不二，這個叫做「見佛」！「實無見者」，實在說沒有見者，這個就高了。所以不是說見佛見光的人沒有，那個水平低呀；在「第一義諦」之中這樣的見佛，實在沒有見者。

「何以故？不可於一體中互相見故」，既然是一體，誰見誰呀？你的眼睛就從來沒有看見過你自己的眼睛什麼樣。你誰看見你眼睛什麼樣？你有沒有眼睛呀？你要瞎了就什麼看不見，你要沒瞎你就有眼睛，什麼都可以看見。你眼睛是什麼樣？眼睛不能看見自己的眼睛嘛。

所以這個就是，那個須菩提呀……，那個比丘尼能變成轉輪聖王，排在頭一個來接佛，佛說你沒有先見著我，而須菩提第一個來見我，他見著我了，他是頭一個。須菩提當天，他也知道佛要從天上下來，他在山洞裡頭修行。「今天佛回來，很多人都去接」，他說「如來者，無所從來，亦無所去」；如來無所來、無所去，我們又何所接呢？佛也無來，我怎麼接呀？不動了，不去了。他這不來的人先見了佛呀；這個排隊排在第一的人真正先見了佛，佛說「你沒有先見我」。這才是佛法！不然你就是附法外道，附在佛法裡頭的外道。

《無量壽經講座．禮佛現光第三十八》黃念祖老居士