回向給旁人，你那個功德接近無限大

回向給旁人，你那個功德接近無限大
因為你這樣的心是佛菩薩的心哪

用人的心去念，功德一定有
用佛的心去念的話，當然比人的心去念要大幾萬倍，幾萬萬倍，幾億倍

HC居士問：念佛回向給眾生，跟回向給單一個人，功德是否一樣？

念老答：這個事兒打個比方，你現在只有一塊錢，你要是只給一個人呢，那麽他得一塊錢；你要給一百個人呢，一人只得一分錢，是不是？那麽就不如都給一個人，你這就是這麽算出一個帳，不知道還有一本賬啊。你肯這麽回向的話，你的功德就不是一塊錢。

你念佛的功德本來是一塊錢，大家一分，一百人一分就一人一分錢了；你肯為大家回向，這麽發心去念，因此你這功德是一萬塊錢哪。一萬塊錢，那每個人得百分之一，還等於全部的一百塊錢，或許一萬錢的比例還不夠，十萬塊，那這時候就是他只得百分之一，他也得了一千塊，比那個不回向給旁人的還是得得多。

實際上，你回向給旁人的時候，你那個功德就接近無限大，大的不可思議啊，你怎麽分都比原來功德本身的那一份要多，這一點是很難想得通的。為什麽這功德就幾萬倍，幾十萬倍，幾萬萬倍的翻上去？因為你這樣的心是佛菩薩的心哪。我只為一個親屬求，替他做功德，這還是普通人的心，而人的心用人的心去念，功德一定有，但是用佛的心去念的話，當然比人的心去念要大幾萬倍，幾萬萬倍，幾億倍，帳實際就是這麽一個帳。
（1990年於北京蓮舍答弟子問）

莖草集（一）p.17

定課「靜中練」，煩惱「動中練」——靜中能「養」，動中才能「用」

定課「靜中練」，煩惱「動中練」——靜中能「養」，動中才能「用」

修持，不要限於定課。最好就是隨時隨地我都還能提得起這一句，這個就是我們修行的一個關鍵。你隨時隨地你要背咒、背經就很難了，也不可能的。你開著車，你要念經，要出了車禍誰負責啊，是吧？你念佛，可以。不管你是什麼樣，就是你緊急煞車，跟你念佛號也沒矛盾哪，是不是？所以它就是叫你什麼時候都可以念哪。而且你什麼時候都念的話，那麼你這個就自然吉祥。一個念佛的人有四十里光明，現在我說的是最小的，是「一由尋」光明；一由尋可以翻成為四十里，可以翻成為六十里，可以翻成為八十里。念佛人你就有這麼多的光明普照啊，所以這念佛這很殊勝啊。這是第二個意思，你就得到護持啊！

還有啊，你這個定課，你是「靜中練」啊，在安靜的環境中念。人生都在煩惱之中啊，很多時候都是你要在「動中練」，在動中要做得了主，你才真實能解決問題啊，是不是啊？因此我們就在這個動中練，在煩惱中練。那這在隨時隨處都有啊，可親可喜、可厭可愛，一切事情當前，什麼事情來了，我這一句首先來迎接，那這一切它都不能……（當然你還要受到一定的影響），這就大大地不一樣了。

而且人生到最後的關鍵，要最後能念哪！最後你很難期望，是在一個念佛堂這樣一個安靜的環境之下。所以我們要動中練哪，這個往生就真正有把握了。那麼這個呢，就要靠這一句。靠這一句嘛，這一句你要動中能用得上呢，那跟你那個靜中練是不可分的；你靜中能夠把它「養」，你動中這才能「用」。

《談念佛》黃念祖老居士

你先要勝過你的「意」呀！

你先要勝過你的「意」呀！

👉「高才勇哲」……
什麽叫做「勇」啊？他這個志很强，
這個「强」，一個是强大，「志」是很大志，一個是堅强，他這個不爲一切所動搖

👉一個大海的水，大極了，你要取裡頭的水，都隨著你這個用來取水的這個工具來定，你能取多少。
我只是這麽大一個碗，那我就只能舀這一碗水，多一點兒你也舀不來。你不能勉强，是你這個器所決定的。
我們學法也是如此，看經種種，是由於你這個器所決定。

👉使我們輪迴、使我們不能超脫、使我們迷的根本，就是這個「我」啊！
我的見解是對的，誰要是跟我這不一致，我就生氣，這個嬌寶寶那是誰也不能碰啊……而這個是賊呀……
由於認賊做子，所以修行就是煮沙做飯……
「自勝」者，就是勝過了這個賊呀……

👉「慎勿信汝意，汝意不可信。」……你不要相信你的意思，你的意思不可信哪！

👉很多在學問上很有成就的人，有的人根本不能學佛。
不能信佛……這是一種……
還有一種……信了之後，他用他那……研究學問的方式來研究佛學

👉你先要勝過你的「意」呀！
你要以佛的經上許許多多的教導來破除你自己的成見。

👉你把你自己的思想做個核心，你老去看經……
選擇一些有益的話來加在你這個核心之上，來裝飾他，來美化他……
「你這個核心它就是癌細胞啊！」

👉把現在這個「自」絲毫不動他，保護他，誰要碰他一點兒，我就跟他拼命，
那你就是走的相反的道路啊。

👉「捨身容易，捨見難」哪……一定要很小心哪，不要叫它形成一個邪見

《無量壽經講座．法藏因地第四》黃念祖老居士

聽了之後，你得有所開解，你要去掉點東西

聽了之後，你得有所開解，你要去掉點東西

👉真正萬劫千生，今天有個機會得了人身、聞了佛法，我們要惠以眾生真實之利，我們自己也要了脫生死，這才是真正我們所應當做的事情。

👉這個「演慈辯．授法眼」，把這個法眼，替我們、給我們，我們自己哪裡能選得到？老實說我們要不是佛的加被也不可能，這個要真正的知道慶幸。

👉開解，「頓然心開，瞭解實義」

👉「能聽」就是這個意思，你聽了之後你得有所開解，你要去掉點東西。

👉「為學日增」……求學問是一天比一天有所增長，但這不是「道」，與「道」無關。
「為道是日損」……一天能去掉點東西，這才稱為入道，不是搞學問。

👉「開解」就是這個扣開開了，去掉這個扣了，叫做「開解」。

👉最可怕的是在袈裟下失卻人身

👉要「識心達本」，識自本心，達自本性，
要能夠解「無為法」，不是搞「有為」。

👉「明明是無為法，但是到很多人手中變成有為法。」
「明明是無漏法，到大家手中變成有漏法了。」

《無量壽經講座．法藏因地第四》黃念祖老居士

修行：捨除自己的見解，轉為佛的知見 ｜ 把自己的東西做為核心，把它豐富、美化——這始終是假的

修行：捨除自己的見解，轉為佛的知見 ｜ 把自己的東西做為核心，把它豐富、美化——這始終是假的

「真實」兩個字在《大乘義章》裡頭說：「法絶情妄為真實。」

「法」就指的一切有形的、無形的，什麼什麼都算，都叫做「法」。不是指的佛法叫做法，或者法律叫做法，
在佛教，「法」字這個定義是最普遍了，什麼都可以稱為「法」。

這個「法」，它要是離開了情、離開了妄。
我們都是情見，我們就是眾生知見，所以佛之大事因緣就是為了告訴大家佛的知見。
所以我們的修行是什麼？就是要把我們的眾生知見轉變為佛的知見，就是這麼一件事。
所以要捨除自己的這些見解，要日新又新，你要去掉這些，破除這些東西。

不是把自己的這些東西做為一個核心，慢慢把它豐富，又慢慢給它美化，這你就是改革派，這始終是假的。
你得把自己這個拋掉，「無我」嘛！
真正要「無我」，就沒你那些「見」，什麼我相、人相、我見、人見，不但要「無相」，而且「無見」。
所以這個都是「情見」，也都是「妄見」。

這個「法」沒有情見、沒有虛妄，叫做真實。
所以「真實之際」、「真實之利」、「真實之慧」，都是這個意思。
所以就是離開妄的本真，也就是自性清淨心，也叫做「真如」，也叫做「佛性」，也叫做「法身」，也叫做「如來藏」，也叫「法界」，也叫「法性」，都是這個意思。

所以「真實慧」是什麼？怎麼住「真實慧」呢？
就是真如、實相、自性、佛性、自性清淨心等等所能夠所詮 (就是能夠表示出來顯現的)本覺的、本體的，它的照用。
所謂「真實智慧」就是真如、實相、自性、佛性、自性清淨心等等本體的照用，就是「慧」。

因為這些東西它有體，就要有用，所以體、相、用三件事，它要有它的用。
所以不是都修成了木頭了，都修成了木頭有什麼可貴？變成了植物世界。
現在有的人變成植物人了，一種病，人跟植物一樣沒有腦筋，會吃會喝，叫植物人，是病態，不是咱們的目的，不是要大家成為植物人。
它要有照用，這個照用是本體上所產生的照用，不是第六識(分別識)所產生的那個妄用。

咱們現在都是第六意識在這「分別」，第七識在這「執我」，
這兩個所產生的一種錯覺，一種妄想、執著，那麼本來的智慧德相就顯現不出來了。

《無量壽經講座．積功累德第八》黃念祖老居士