「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」，你就應當生啊
⭕也
發菩提心，也是
深具信願，也老老實實很盡你的
全力去念佛、去行善，那麼這個合乎彌陀的大願，你是應當生的……
不等你生到極樂世界，你已經在正定聚，已經不退轉於「於阿耨多羅三藐三菩提」了。
⭕「
此土正定聚是密益，彼土正定聚是顯益」，
到了極樂世界入正定之聚，這一切都增上，決定不退轉阿耨多羅三藐三菩提……這是顯益……
在咱們這個世界……
「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」，這四句話，你去真正做到了，那你就應當生啊，你也入了正定聚……這個利益是「密益」。
⭕
「當生」的因是什麼？就是「
真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」，
這是徹悟大師的話。他把大經、小經的宗旨合在一塊了。
「發菩提心」是大經的話，
「深信」、「信願持名」是小經的「宗」……
所以這就是很完備。
⭕「發菩提心」加上一個形容詞，你
「真為生死」發菩提心哪。
不是只想得一點法益什麼的，或者是圖口頭上漂亮，那就遠遠的不是了。
為了解決自己和無量眾生的生死問題，有這樣的雄心壯志。我要解決大家的生死問題，不要在六道輪迴中這麼頭出頭沒、這麼枉受輪迴。
⭕
你本來就是佛，你現在在做夢之中，你在受種種的苦，在做惡夢……沒叫醒你之前你還跟真的一樣。
現在我們還是做夢，但你沒醒啊，
你現在就拿它當真的。但是很冤枉啊，沒有這回事！……
要把大家叫醒起來……這就是「真為生死，發菩提心」哪。
不但「發菩提心」，我自己要醒過來；
我要不醒，我還在夢中，我知道叫人哪？……你醒了才能叫人。
⭕
「發菩提心」具體就是什麼？「
以深信願，持佛名號」。
⭕「邪定」會有正因哪？會「真為生死，發菩提心」哪？還「深信切願，持佛名號」？他不可能啊！
很多和尚到了美國就不當和尚了，是不是？
他沒有這個因，他沒有這個抵抗力。好東西一來他就都放棄了，不能建立彼因。
不但「邪定聚」不能建立彼因，「不定聚」也不能建立彼因。
⭕「
魚子庵羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少」……
菩薩初發心，發心的很多，成佛的很少，他都退了。
⭕
你「真為生死，發菩提心」，這個動力就不一樣了……
「深信切願，持佛名號」，這個「行」就保障了他的「願」……
只要能夠做到這四句話，那你就得到佛的加持，所以佛派二十五個菩薩也是加持你，就是入於正定之聚，所以就不退轉於阿耨多羅三藐三菩提了。
⭕這是一個我們很大的幸運……
我的先師聽到淨土法門，一個人在屋子裡笑了幾天，就是自己笑，說：「
我這回才得到了出去的路了。」
不然你哪有路啊？
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所以底下就是「決定證於阿耨多羅三藐三菩提」，他是正定的聚合之中，屬於正定。這是一個解釋，因為他屬於正定這一類了。這兩個解釋都可以講得通的。咱們這個裡頭就是有會集了，《唐譯》《宋譯》底下又加了，不但是「已生」，還有「當生」。這個「當生」是在唐宋兩譯有的，也住於正定之聚。他說，彌陀這個大願，他說是極深哪。那麼就說是當生，咱們在這個世界上，咱們將要生到極樂世界，那當生就是咱們哪，都是「正定聚」。〕
當然，你不信淨土，你不修，你不會去生，那就不屬於你。你如果也發菩提心，也是深具信願，也老老實實很盡你的全力去念佛、去行善，那麼這個合乎彌陀的大願，你是應當生的，這是「當生」。「當生」，不等你生到極樂世界，你已經在正定聚，已經不退轉於「於阿耨多羅三藐三菩提」了。這個，是根據善導大師的意思。
善導大師，這個世間公推是彌陀化身哪。蓮池大師就讚歎善導說：他縱然不是彌陀化身，必然也是觀音、勢至、文殊、普賢的同流，這是善導大師。善導大師在長安，長安城裡頭沒有一個不念佛的。這個感化力有多大！那麼有什麼人，在哪一個城市裡頭，讓一個城市的人全念佛？中國、外國，哪國也沒有。
善導大師的意思，它這個「正定聚」的益，這個利益，「通於彼此二土」。彼土就是極樂世界，此土呢，就咱們娑婆世界。《甄解》承他這個意思，就說：「此土正定聚是密益，彼土正定聚是顯益」，到了極樂世界入正定之聚，這一切都增上，決定不退轉阿耨多羅三藐三菩提，一切非常明顯，這是顯益，明顯的利益。在咱們這個世界之上，你如果真是「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」，這四句話，你去真正做到了，那你就應當生啊，你也入了正定聚。這個正定聚，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提這個利益，這個利益是「密益」。這個利益不是那麼明顯，你自己也不知道，旁人也不知道，但是你確實得到了這個利益，所以這個稱為「密益」。「密」不是保密的意思，就是別人不知道，不能知。
《甄解》又說：「若為現生密益者，今家不共義也。」他們對於善導是尊崇極了，又稱為「親家」，又稱為「今家」，是非常之親密、非常之崇仰。說，這是善導大師不共的意思，不同於別人的，善導大師的獨特的、智慧的見解。這就可以看見《甄解》是極其稱讚善導大師。「當生」的人，雖然還在娑婆世界，已經得到了入「正定聚」的這種利益。所以這個是殊勝不共的妙意。
為什麼這麼說？咱們經裡不就說了嘛，因為「若邪定聚．及不定聚．不能了知建立彼因故」。若說現生、已生、當生的人都住於正定聚了，因為，「如果」，這是反證法，「如果」他是邪定聚、不定聚，就不能夠建立這個因，不能建立「當生」的這個因。
「當生」的因是什麼？就是「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」，這是徹悟大師的話。他把大經、小經的宗旨合在一塊了。「發菩提心」是大經的話，「深信」、「信願持名」是小經的「宗」，合在一塊了。所以這就是很完備。你要「發菩提心」，你「發菩提心」加上一個形容詞，你「真為生死」發菩提心哪。不是只想得一點法益什麼的，或者是圖口頭上漂亮，那就遠遠的不是了。為了解決自己和無量眾生的生死問題，有這樣的雄心壯志。我要解決大家的生死問題，不要在六道輪迴中這麼頭出頭沒、這麼枉受輪迴。
你本來就是佛，你現在在做夢之中，你在受種種的苦，在做惡夢，你那個夢中你是十分的恐怖、你十分的害怕，沒叫醒你之前你還跟真的一樣。現在我們還是做夢，但你沒醒啊，你現在就拿它當真的。但是很冤枉啊，沒有這回事！所以要把大家叫醒起來，所以這就是「真為生死，發菩提心」哪。不但「發菩提心」，我自己要醒過來；我要不醒，我還在夢中，我知道叫人哪？我只是知道害怕，或者就知道撿元寶，不知道要把別人叫醒。你醒了才能叫人。比方這個人在那兒睡覺，他還在那兒害怕得不得了，你一拍，拍醒他，「你做夢哪！」
「真為生死，發菩提心」，「發菩提心」具體就是什麼？「以深信願，持佛名號」。你這樣的情形，那「邪定聚」和「不定聚」不能建立彼因。這個反證很得力。正面的咱們不好懂，反面這個咱們很可以懂。
「邪定」會有正因哪？會「真為生死，發菩提心」哪？還「深信切願，持佛名號」？他不可能啊！很多和尚到了美國就不當和尚了，是不是？他沒有這個因，他沒有這個抵抗力。好東西一來他就都放棄了，不能建立彼因。不但「邪定聚」不能建立彼因，「不定聚」也不能建立彼因。今天有，明天沒有了，那是為生死發菩提心嗎？你經不起考驗。我們也不是說很多人他一直沒發過菩提心，他就是，他經不起考驗。是不是？
所以說，「魚子庵羅華，菩薩初發心，三事因中多」。魚下子，成了魚的少極了；庵羅華，這種花不知什麼花，印度可能有，開花很多，結果的很少；菩薩初發心，發心的很多，成佛的很少，他都退了。
你「真為生死，發菩提心」，這個動力就不一樣了。而且，他因這個起行，他是「深信切願，持佛名號」，這個「行」就保障了他的「願」。因為你知道這麼「行」的話，阿彌陀佛就派二十五個菩薩隨時保護你，避免一切魔的干擾，可以護持你這個願。這個「不定聚」的人也做不到。真正就是說，你只要能夠做到這四句話，那你就得到佛的加持，所以佛派二十五個菩薩也是加持你，就是入於正定之聚，所以就不退轉於阿耨多羅三藐三菩提了。不一定到臨終的時候，看見佛來接你，你才放心啊。那你只問你自己，是不是符合「當生」的條件。
而這個意思在小本《阿彌陀經》裡頭也有，「若人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，你只要發願，願意生極樂世界，你就不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。你不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，不就是入了正定聚了？那「阿耨多羅三藐三菩提」，你不退轉哪。
所以有的時候我們很粗心，我們因為覺得不敢相信，就把它忽略過去了，就按自己的理論這麼解釋，就那麼講去了。這意思很明顯，所以這兩個一合，就知道這是一個我們很大的幸運。所以我的先師聽到淨土法門，一個人在屋子裡笑了幾天，就是自己笑，說：「我這回才得到了出去的路了。」不然你哪有路啊？你只是在那寫兩篇論文罷了。你還是沒有路出去。那個論文不能給你當ＰＡＳＳ，不能給你當護照，你哪也去不了。那有什麼用？所以這一點很要緊的，就是我們在現在已經正定聚
《無量壽經講座．決證極果第二十二》黃念祖老居士
