不要覺得自己很渺小：你重要極了，你活著一天，全宇宙都得好處——因爲你在用功、你在修行

不要覺得自己很渺小：你重要極了，你活著一天，全宇宙都得好處——因爲你在用功、你在修行

⭕如果不是過去多少生中，多少劫中，修福修慧，你想聽到一會兒〔正法〕都不可能啊。
所以……有一億菩薩求這個經不可得，
還有一億菩薩就是因爲沒有聽到這部經的緣故，退轉阿耨多羅三藐三菩提……
菩薩保持〔不退〕，還須要這部經，
這部經極殊勝。

⭕整理這個稿子最好……聽了一遍有時不清楚，再聽一遍，一邊自己還能寫一遍，這個就領會得比較深，
就要有點反復的過程。

⚪大家有時領會了之後……好像這幾句話，我過去從來沒聽過，從來沒看過。這個有反復好幾次，
這種啓發，是別的學問裏所沒有的；
而且在沒得到啓發之前，你就如聾如盲……看見等於沒看見，聽見等於沒聽見……

圓瑛法師講了一百多部的《楞嚴》，每一次都有新的體會，
佛法不可思議，這種增加你的智慧，不是其他學問所能比的。

⭕過去以爲就是念念佛，不知道還要明白這個道理，而且道理非常深。

⭕諾那祖師說：「你每年都要總結一下，是不是更慈悲一些，更明白一些。」絕不是大家越修越糊塗……
每個人都應拿它當個寒暑表來量自己……

你越來越糊塗，那就是病；
一天比一天明白，那就會歡喜，這就對了……

如果越學越糊塗，本來懂，後來都變成不懂了，這就很要檢查自己呀……
佛法沒有錯。

⭕不要氣餒，不要覺得孤立，不要覺得自己很渺小。

你很偉大，你不得了，你重要極了，
你活著一天，全世界、全宇宙都得好處，因爲你在用功，你在修行。

你在修行的過程中，你所利益的，不是你自己一個人，你是利益了無盡的、無窮的、無際的、無邊的一切一切……
佛的心中衆生的慧命，都在自己的手裏頭，這是大的責任！

⭕每天你要用功，在這方面，你要能添上一磚一瓦，功德都不可思議，一磚一瓦都是功德不可思議。
就是別拆，

很多人在那兒拆墻角，希望它垮臺。
你不但不拆，你還給添上一磚一瓦，這就是了不起的事情。

⚪怎麽樣能够添磚添瓦？只要你明白。

不明白老說錯話，你是好心，但你害人了。
人家那著凉，你還給他吃冰糕；
他那兒上火，你還給他喝薑湯，

那麽你這個治病不是害人嗎？

⭕大家都要〔負起〕自己的責任來，挽救這種危難的局面。在這個……很不講理的世界，恐怖主義等等的……要救人、救世……

⭕「佛所行處」，一切都好，「日月清明。風雨以時……兵戈無用」……
現在《無量壽經》大家都在念，就是……佛法在這兒流行，就是「佛所行處」……

大家把心來供養《無量壽經》，聽經、念經，以至於演說等等，所有一磚一瓦都是功德無量的……
不要以爲我只有一磚一瓦，
一磚一瓦都無量，就是全部。

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「欲修福慧」，如果不是過去多少生中，多少劫中，修福修慧，你想聽到一會兒〔正法〕都不可能啊。所以有很多菩薩，有一億菩薩求這個經不可得，還有一億菩薩就是因爲沒有聽到這部經的緣故，退轉阿耨多羅三藐三菩提，退步了。菩薩保持〔不退〕，還須要這部經，這部經極殊勝。而大家能有這個因緣，有很多人在念，有很多人在背；我們現在並不提倡背，我們提倡懂，所以就是要能够明白一句半句都是好的。

某某說的話很好：整理這個稿子最好。因爲什麽呢？聽了一遍有時不清楚，再聽一遍，一邊自己還能寫一遍，這個就領會得比較深，就要有點反復的過程。大家有時領會了之後，就感覺很奇怪，好像這幾句話，我過去從來沒聽過，從來沒看過。這個有反復好幾次，這種啓發，是別的學問裏所沒有的；而且在沒得到啓發之前，你就如聾如盲，跟聾子一樣，瞎子一樣，看見等於沒看見，聽見等於沒聽見。但是後來怎麽有這種感覺呢？好像我頭一回聽，先聽的是誰呀？沒耳朵？聾了嗎？眼睛瞎了嗎？你如聾如盲就是如此。

現在圓瑛法師講了一百多部的《楞嚴》，每一次都有新的體會，佛法不可思議，這種增加你的智慧，不是其他學問所能比的。所以希望大家，在這個時候……，不是有很多老修行，老同學，得過博士，當過東北的學院的院長，現在是學院的研究員，他的……，過去我們以爲文化大革命觸及了，不感興趣，不敢念了，現在得了點經書，有了新的智慧；過去以爲就是念念佛，不知道還要明白這個道理，而且道理非常深。

諾那祖師說：「你每年都要總結一下，是不是更慈悲一些，更明白一些。」絕不是大家越修越糊塗。這一點，每個人都應拿它當個寒暑表來量自己；你發燒不發燒，你試試溫度。我自己琢磨著不行，試試溫度，你越來越糊塗，那就是病；一天比一天明白，那就會歡喜，這就對了。學了毫無……，就會冷水泡石頭；冷水泡石頭，是石頭也不……，冷水也沒有變化，它也不能吸收石頭，這個就不得力。如果越學越糊塗，本來懂，後來都變成不懂了，這就很要檢查自己呀、很要檢查自己，佛法沒有錯。

有一個學會的會長，他給我一個朋友寫信，說中國的佛教一千多年是錯的，不是正法──看見香港佛教界的情况。他的見解，就是我十六七歲時的見解，我十六七歲也是這個見解，看見和尚和一些有名的人，還是這麽樣的曲裏拐彎，勾心鬥角；念佛的就這樣，佛法沒用啊！沒有改變呀！所以我就不信了。這種見解，正是我那時的見解，哈哈哈……，他說我們一千多年的佛教不是正法。

但是我很快覺悟了，他還沒覺悟。他說他要來看我，如果他來的話……，這人國際上很有名，也是個博士，斯里蘭卡、蘇聯都請他教，現在又跑到新疆參加一個國際會議。

所以就是說，我們都應當，大法將興，怎麽能使世界好，人類有福報，人類真正能够得到利益，不再受苦難，都跟咱們修持有關。所以我們不要氣餒，不要覺得孤立，不要覺得自己很渺小。你很偉大，你不得了，你重要極了，你活著一天，全世界、全宇宙都得好處，因爲你在用功，你在修行。你在修行的過程中，你所利益的，不是你自己一個人，你是利益了無盡的、無窮的、無際的、無邊的一切一切，就是佛的心中衆生的慧命，都在自己的手裏頭，這是大的責任！

每天你要用功，在這方面，你要能添上一磚一瓦，功德都不可思議，一磚一瓦都是功德不可思議。就是別拆，很多人在那兒拆墻角，希望它垮臺。你不但不拆，你還給添上一磚一瓦，這就是了不起的事情。怎麽樣能够添磚添瓦？只要你明白。不明白老說錯話，你是好心，但你害人了。人家那著凉，你還給他吃冰糕；他那兒上火，你還給他喝薑湯，那麽你這個治病不是害人嗎？

所以就是說，大家都要〔負起〕自己的責任來，挽救這種危難的局面。在這個世界裏頭，伊拉克橫行，它不講理，一個國家就可以這麽做，這個亂子還沒完呢。咱們就處在這樣一個世界裏頭，大家要知道，很不講理的世界，恐怖主義等等的。過去希特勒納粹，現在中東阿拉伯國家的情况，很讓人警惕。

所以我們要救人、救世，這個都和咱們《無量壽經》不有……；「佛所行處」，一切都好，「日月清明。風雨以時……兵戈無用」，用不著兵戈，不用武器，外邊沒有人來侵略你，裡頭也沒有盜賊叫你鎮壓，大家都好啊，這是「佛所行處」。現在《無量壽經》大家都在念，就是佛所行的地方，佛法在這兒流行，就是「佛所行處」。所以我們大家把心來供養《無量壽經》，聽經、念經，以至於演說等等，所有一磚一瓦都是功德無量的，這一點……，不要以爲我只有一磚一瓦，一磚一瓦都無量，就是全部。

《無量壽經講座．獨留此經第四十五》黃念祖老居士

「如來無所來無所去」，你是凡夫啊，得「有所去」：不能不受「後有」，就不如受這個往生的「後有」

「如來無所來無所去」，你是凡夫啊，得「有所去」：不能不受「後有」，就不如受這個往生的「後有」

⭕須菩提「如來無所來無所去」，你臨終跟誰走啊？
我說，你要知道，淨土宗的往生是凡夫的事，
你是凡夫啊，你反正得「有所去」……

不能不受「後有」，就不如受這個往生的「後有」……

這是不同的境界。

⭕往生有「四料簡」……

「生則決定生，去則實不去」……
去我是決定去，可是生沒有什麼叫生啊；證「無生」嘛，什麼叫「生」啊？……

「生亦實不生，去亦實不去」

⭕縱然就是證了虹光身了，來去自在了，
就是文殊、普賢，他還要示現求生極樂世界……
「八十翁翁舞」「教導兒孫故」……為了教導兒孫，八十老翁也要跳跳舞啊。

因此你不管是上賢下智，都應當實現往生，求往生，得到往生。

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剛才說「無所見」，這個說的什麼呢？這個說的是法身境界啊。須菩提沒有來，看到了佛，這是法身境界啊。

那天蔡某拿了一個問題，他看了黃檗《傳心法要》，它一段他拿出來，裡頭說：你們這一切都無所來、無所去，臨終看見有什麼你也不要跟著走。他說：「那麼我們往生怎麼辦？」他就把這個問題提出來。我說，禪宗修的是法身境界呀，法身還得向上呢。所以他就……，這須菩提「如來無所來無所去」，你臨終跟誰走啊？我說，你要知道，淨土宗的往生是凡夫的事，你是凡夫啊，你反正得「有所去」。

所以不能不受「後有」，就不如受這個往生的「後有」。真能不受「後有」了，那你自由自在了；你不能不受「後有」，那只有隨佛往生啊。所以蔡某說，不問不問了，他明白了，這是不同的境界。

所以就是往生有「四料簡」嘛，「生則決定生，去則實不去」，生是決定生，去就沒有去呀；「去則決定去，生則實不生」，去我是決定去，可是生沒有什麼叫生啊；證「無生」嘛，什麼叫「生」啊？

這有「四料簡」，「生則決定生，去則決定去」是一句；「生亦實不生，去亦實不去」又是一句，這「四料簡」。所以這些意思我們都要圓融，各個按照自己的，所謂量體裁衣，你要做衣服你得先量一量，就是合乎你的身體，合適才對。

再進一步說，縱然就是證了虹光身了，來去自在了，就是文殊、普賢，他還要示現求生極樂世界。所以就是說是，「八十翁翁舞」，八十老翁在這兒跳舞；「教導兒孫故」，這為了教導兒孫，八十老翁也要跳跳舞啊。因此你不管是上賢下智，都應當實現往生，求往生，得到往生。

《無量壽經講座．禮佛現光第三十八》黃念祖老居士

「本來不二。名為見佛」：真正的了達諸佛眾生本來不二，這個叫做「見佛」

「本來不二。名為見佛」：真正的了達諸佛眾生本來不二，這個叫做「見佛」

⭕真實要普利的，那是「第一義悉檀」，第一義諦……
這裡頭就顯出「心佛不二，感應道交，妙感難思，事理不二」……

從事上說十萬億佛土……
現在如對目前，本來就沒有空間 (現在科學的話，空間是錯覺)，這個就是理體……

這個事跟理就不二，顯出「第一義諦」，就說明這一切都是你本來所具有的。

⭕「託彼依正，顯我自心」，就假託著極樂世界依報怎麼怎麼莊嚴，正報怎麼怎麼莊嚴，顯示你自心如何如何莊嚴。不然你不能信，你也無從去想，
這是藉著他而顯自，正是為了「令入實相故」

⭕極樂和娑婆，同一個法界呀，沒有彼此之分，也沒有東西之別。
極樂世界也遍娑婆，娑婆也遍極樂。

這一切一切大地山河、森羅萬象，都是眾生眼睛裡頭有了翳子了，眼睛病所看見的。
眼睛要出了病就看見。

⭕「若能一念入佛境界者」……這無量的光明，塵塵剎剎無不遍滿……「三塗六道同時解脫」……
頓法有如染絲，一成一切成。

⭕「但能入此法門，不離當念，疾得見佛」

⭕「諸佛一似大圓鏡，我身猶若摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀」……
所以互融互攝……我們也融入一切佛為諸佛所攝；諸佛也融入我們的自身、自心哪。
所以說無毫釐許間隔

⭕「是知諸佛眾生，本來不二」……水跟牛奶倒在一個杯子裡頭了，還是「二」嗎？

⭕「本來不二。名為見佛」……真正的了達諸佛眾生本來不二，這個叫做「見佛」！
「實無見者」……這個就高了……

不是說見佛見光的人沒有，那個水平低呀；
在「第一義諦」之中這樣的見佛，實在沒有見者。

⚪「何以故？不可於一體中互相見故」，既然是一體，誰見誰呀？……
眼睛不能看見自己的眼睛嘛。

那個比丘尼能變成轉輪聖王，排在頭一個來接佛……
須菩提當天，他也知道佛要從天上下來，他在山洞裡頭修行……
如來無所來、無所去，我們又何所接呢？……不動了，不去了。

他這不來的人先見了佛呀；
這個排隊排在第一的人……佛說「你沒有先見我」。
這才是佛法！

不然你就是附法外道。

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第四就是「第一義悉檀」。上面說「世界悉檀」、「為人悉檀」、「對治悉檀」，那都是初步。真實要普利的，那是「第一義悉檀」，第一義諦。所以這裡頭就顯出「心佛不二，感應道交，妙感難思，事理不二」；從事上說十萬億佛土，那麼現在如對目前，本來就沒有空間 (現在科學的話，空間是錯覺)，這個就是理體。現在在事上，十萬億佛土的這個世界就在當前、就在當下，這個事跟理就不二，顯出「第一義諦」，就說明這一切都是你本來所具有的。

所以「託彼依正，顯我自心」，就假託著極樂世界依報怎麼怎麼莊嚴，正報怎麼怎麼莊嚴，顯示你自心如何如何莊嚴。不然你不能信，你也無從去想，這是藉著他而顯自，正是為了「令入實相故」，所以這是「第一義悉檀」。

那麼「第一義悉檀」，我們如何來領會這「第一義諦」啊？彭二林，他的《起信論》，他這裡有這樣一段：極樂和娑婆，同一個法界呀，沒有彼此之分，也沒有東西之別。極樂世界也遍娑婆，娑婆也遍極樂。這一切一切大地山河、森羅萬象，都是眾生眼睛裡頭有了翳子了，眼睛病所看見的。眼睛要出了病就看見。現在這個青光眼就看見種種好看的東西。巴某就有青光眼，他說「我要感謝我的青光眼，我能看到別人看不見的好東西」，就是現種種好看的光，很好看的色。這也是病，它就是眼中有翳所成。

「若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵剎」，這無量的光明，塵塵剎剎無不遍滿。「三塗六道同時解脫」，所以這是頓法有如染絲，一成一切成。

不獨是阿難當時蒙佛的威神加被，可以看見阿彌陀佛的身及種種依報正報的莊嚴。不但是阿難當時，也令末法眾生，也就是我們在座的大家一起。

「但能入此法門」，你只要能入這個法門。「不離當念，疾得見佛」，就不離開你當下這一念，很快見佛。

「《華嚴經》云：諸佛一似大圓鏡」，佛就像大圓的寶鏡。「我身猶若摩尼珠」，佛是如鏡，我如一個摩尼的珠。「諸佛法身入我體」，我這個摩尼珠中可以現一切一切的境相。諸佛的法身，諸佛的這些圓鏡，我這個摩尼珠都攝盡，都入我體中。「我身常入諸佛軀」，我的身體就常入一切諸佛的身軀之內。所以互融互攝，都是我們攝一切佛，我們也融入一切佛為諸佛所攝；諸佛也融入我們的自身、自心哪。所以說無毫釐許間隔，沒有一毫一釐那樣的地方是間隔處。

「是知諸佛眾生，本來不二。」剛才舉了《華嚴經》的例子，那還是「二」嗎？水跟牛奶倒在一個杯子裡頭了，還是「二」嗎？你還拿勺子舀點水出來，或是牛奶出來？誰也分別不出來了。

「本來不二。名為見佛。」什麼叫見佛？這個叫做見佛！所以大家這個見解，這個地方要扭過來，一定以為我是見佛見光，我看見光了看見佛了這就是見佛；而是，你要是真正的了達諸佛眾生本來不二，這個叫做「見佛」！「實無見者」，實在說沒有見者，這個就高了。所以不是說見佛見光的人沒有，那個水平低呀；在「第一義諦」之中這樣的見佛，實在沒有見者。

「何以故？不可於一體中互相見故」，既然是一體，誰見誰呀？你的眼睛就從來沒有看見過你自己的眼睛什麼樣。你誰看見你眼睛什麼樣？你有沒有眼睛呀？你要瞎了就什麼看不見，你要沒瞎你就有眼睛，什麼都可以看見。你眼睛是什麼樣？眼睛不能看見自己的眼睛嘛。

所以這個就是，那個須菩提呀……，那個比丘尼能變成轉輪聖王，排在頭一個來接佛，佛說你沒有先見著我，而須菩提第一個來見我，他見著我了，他是頭一個。須菩提當天，他也知道佛要從天上下來，他在山洞裡頭修行。「今天佛回來，很多人都去接」，他說「如來者，無所從來，亦無所去」；如來無所來、無所去，我們又何所接呢？佛也無來，我怎麼接呀？不動了，不去了。他這不來的人先見了佛呀；這個排隊排在第一的人真正先見了佛，佛說「你沒有先見我」。這才是佛法！不然你就是附法外道，附在佛法裡頭的外道。

《無量壽經講座．禮佛現光第三十八》黃念祖老居士

最壞是疑啊：你就是佛啊，你要否定，那功德就顯不出來嘛。唯心所現——你自己就現出那個否定的結果

最壞是疑啊：你就是佛啊，你要否定，那功德就顯不出來嘛。唯心所現——你自己就現出那個否定的結果

⭕最壞是疑啊……很多經裡那個咒的功德，那真是……

可是有一句啊，它說「唯除於咒生疑」……「你念這個會有用嗎？」「有這麼大的功德嗎？」「它有這麼大的功德，我念行不行啊？」……
一有疑，那所說的那些功效不顯現，你自己給它否定了……

⭕你就是佛啊，你要否定，那他的功德就顯不出來嘛……
唯心所現，你的心就是否定他……他就現出那個否定的那個結果，你自己現出來的

⭕所以這個對治〔悉檀〕，斷疑生信哪。

「疑根未斷，即是罪根」……就那個疑根就是罪業的根哪。
「信力圓時，全成佛力」，等到你信力圓滿的時候，你的力量全成了佛的力量……佛的力量全成了你自己的力量。

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第三〔對治悉檀〕，大家是破了疑了。所以，最壞是疑啊。密咒有很多，唐密裡頭很多經裡那個咒的功德，那真是說得大家就是……，裡頭可是有一句啊，它說「唯除於咒生疑」，你對於它懷疑：「你念這個會有用嗎？」「有這麼大的功德嗎？」「它有這麼大的功德，我念行不行啊？」都是有疑啊。

一有疑，那所說的那些功效不顯現，你自己給它否定了。大家不要以為這個事……，你懷疑就是你否定。你就是佛啊，你要否定，那他的功德就顯不出來嘛。他是唯心所現，你的心就是否定他，那他還現什麼？他就現出那個否定的那個結果，你自己現出來的，所以這個對治〔悉檀〕，斷疑生信哪。所以「疑根未斷，即是罪根」，大家不要以為疑根沒有斷，就那個疑根就是罪業的根哪。「信力圓時，全成佛力」，等到你信力圓滿的時候，你的力量全成了佛的力量。也就是佛的力量全成了你自己的力量。

《無量壽經講座．禮佛現光第三十八》黃念祖老居士

大家只要「去東西」，你就是個「無所得」：你本來已經是無限了，你還得什麽？

大家只要「去東西」，你就是個「無所得」：你本來已經是無限了，你還得什麽？

⭕我們都應該有「如貧得寶」，咱們好好地利用這個寶。

現在集中一點，不要貪多，什麽經書，什麽都要看，不用很廣……
淨土經就要先圍繞著《無量壽經》，自己再加上持念佛號。
這個經中它本身就把許多應該如何如何如何，都告訴我們了。

⭕依靠你自己的這種誠懇的心，不要固執成見，
好好地依照佛的教導……排除我們過去的那些成見

⭕你本來不懂得，你後來忽然間懂了，這是常有的……
實際就是把你的「痴」排斥了……去東西。
只要這麽去，把我們這些貪瞋痴這些心垢，一天天去，去東西。
所以老子的話是很高明，「爲道日損」。

⭕大家都是想得東西，想長……
大家有的只要是去東西，你把老的東西丟得乾淨，去得乾淨，貪瞋痴減少，你就是個「無所得」。

爲什麽是無所得？你本來已經是無限了，你還得什麽？
沒有可得的東西。都是你本有的，因此是無所得，
一部佛法就是如此。

⭕當然淨土宗最穩當……你就按著這些經論，自己信這個經論，信佛的教導，決定可以去

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今天就說到這兒，我們都應該有「如貧得寶」，咱們好好地利用這個寶。現在集中一點，不要貪多，什麽經書，什麽都要看，不用很廣。經書咱們現在要念，淨土經就要先圍繞著《無量壽經》，自己再加上持念佛號。這個經中它本身就把許多應該如何如何如何，都告訴我們了。所以我們不須要說一定要去找一個師父，找不到師父就不得了，沒有這個需要。

你只要依靠你自己的這種誠懇的心，不要固執成見，好好地依照佛的教導，一絲一毫，清清淨淨去體會，把佛的教導排除我們過去的那些成見，這是一種類型。

還有一種類型，你本來不懂得，你後來忽然間懂了，這是常有的。後來我常常看，這一看我懂了，實際就是把你的「痴」排斥了。你本來不會這麽做，你愚痴，現在爲什麽會懂了？你的愚痴給你排除了，去東西。只要這麽去，把我們這些貪瞋痴這些心垢，一天天去，去東西。所以老子的話是很高明，「爲道日損」。

大家都是想得東西，想長，都是現在氣功練功的那種概念，想我就是……。禪宗就稱爲這是……，其實離禪宗那個「功勳」位差得遠了，那不能跟這相提並論，禪宗的那「功勳」位也是貶義詞，「尊貴」一路才是不同。所以大家有的只要是去東西，你把老的東西丟得乾淨，去得乾淨，貪瞋痴減少，你就是個「無所得」。

爲什麽是無所得？你本來已經是無限了，你還得什麽？沒有可得的東西。都是你本有的，因此是無所得，一部佛法就是如此。

當然淨土宗最穩當。別的也一樣，也說的是這個東西，也達到的是這個東西。但是你在能達到的這個中間，你所走的路程，對於你的要求，你必須有師，要有引導人，這個問題就千難萬難了。淨土法門千經萬論共指，你要信法門，你就按著這些經論，自己信這個經論，信佛的教導，決定可以去；「悉度脫之」，皆可以度脫。

《無量壽經講座．禮佛現光第三十八》黃念祖老居士

你只要有人在念，佛所救度的那是很平等的，別人都同樣得到好處

你只要有人在念，佛所救度的那是很平等的，別人都同樣得到好處

⭕這個加持，大家要知道，這是很殊勝，普及一切。
地藏……她母親入了地獄，她超度她母親，結果她母親出了地獄；不但她母親出去了，同地獄的人都出去了。

⭕那個董某……南下工作的時候，半路上有人告訴他：「你怎麼還不念咒？」……
結果過一個公路橋……前頭的車，後頭的車都掉下去了，他也掉下去了，
所有別的車的人都死光了，他這個車上沒死人，他在念。

⭕所以這些事情，佛就是平等，
你只要有人在念，佛所救度的那是很平等的，別人都同樣得到好處……

在這個情形之下，蜎飛蠕動、小蟲蟲什麼都得到法益。

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【諸天人民．以至蜎飛蠕動。覩斯光者．所有疾苦．莫不休止。一切憂惱．莫不解脫。悉皆慈心作善。歡喜快樂。】

這不但是大眾，四眾跟人非人等，天龍八部，我們這裡頭天界的人民，以至於小蟲蟲，能夠看到阿彌陀佛這個光的，「所有疾苦．莫不休止」，自己的疾病、自己的痛苦都停止呀。

「一切憂惱．莫不解脫」，都得到解脫。

「悉皆慈心作善。歡喜快樂。」這是一個大加持呀，在這裡頭。所以這個加持，大家要知道，這是很殊勝，普及一切。地藏是個女的，她母親入了地獄，她超度她母親，結果她母親出了地獄；不但她母親出去了，同地獄的人都出去了。

就像那個董某，現在還在郵電部當技術處處長。南下工作的時候，半路上有人告訴他：「你怎麼還不念咒？」他就念起來了。結果過一個公路橋，就這一個車隊，前頭的車，後頭的車都掉下去了，他也掉下去了，所有別的車的人都死光了，他這個車上沒死人，他在念。所以這些事情，佛就是平等，你只要有人在念，佛所救度的那是很平等的，別人都同樣得到好處。所以在這個情形之下，蜎飛蠕動、小蟲蟲什麼都得到法益。

《無量壽經講座．禮佛現光第三十八》黃念祖老居士

學佛是一個改造的過程，要大變活人。「君子革心，小人革面」：洗心之後，自然「易行」

學佛是一個改造的過程，要大變活人。「君子革心，小人革面」：洗心之後，自然「易行」

⭕學佛的過程是改造的過程，不斷的改造自己，不是老一套……
走的還是老一套，你的見解就是老一套，你沒有進步。

⭕「君子革心，小人革面」，
君子改革的是心，小人改革的是外表，那個不行，那是小人。
要洗心，洗了心之後，自然就換了行，行動就不一樣了。

要這樣的話，「自然感降」，自然得到感應，得到佛恩的加被。

⭕「有願必滿」，這一切是有條件的。
你能夠得到經戒了之後，像窮人得寶一樣，你就「改往修來，洒心易行」，這才「所願輒得」。你才是真的嘛……

我只想得博士，我就是不下苦心念書，那博士當不了。

⭕「剛強難化」，我們往往是不喜歡這些「改」，不喜歡這些「化」；
要不斷地「改」，不斷地「化」，是一個改造的過程……
要大變，你學佛是要大變活人。

⭕佛的行處，因為大家都變化，所以這個時候，天下都和順了。

不是光在念經；
實踐，按佛的這些道理端正身心，這才是真的。

你就是一個皮，我是佛教徒，到廟裡我就是去念經，到時候就是去捐點錢，
這是個皮，皮是不管事；
要你身和心，要端正身心。

那麼這個世界上，如果「佛所行處」就「國豐民安」

⭕我就很強調這個「讓」和「諒」……
能夠互諒、諒解、原諒；要「讓」，彼此要讓一讓。
誰都有一個氣頭上，你讓一讓，這天下太平。

⭕「我何必要把好的留下，把這壞的給別人？我買也一樣。」就是這種精神。
你不要看是個小事……這種精神是很好、很可貴。

⭕為什麼說是一個改造的過程？就是要改嘛。
你念了半天佛，你就只是想占便宜，得佛保佑，
我現在就平安，將來死了之後到個好地方，比別人都好。自私自利！
自私自利不是佛教徒。

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【改往修來．洒心易行。自然感降．所願輒得。】

「改往修來」，你看，又是一個「改」字。所以學佛的過程是改造的過程，不斷的改造自己，不是老一套。我改得還很不夠，但是我確實改了好幾回，一次和以前不一樣，又一次又和以前不一樣，又一次又和以前不一樣，現在還在改。要「改往」，過去繼往的都要把它改掉。所以老是就是自己老一套，自己走的還是老一套，你的見解就是老一套，你沒有進步。「改往」，那個過去的改掉了；「修來」，你要修什麼？修這個未來的事，那要比從前要好、要光明。

「洒心易行」，這個心，你要洗除心垢。所以「君子革心，小人革面」，君子改革的是心，小人改革的是外表，那個不行，那是小人。要洗心，洗了心之後，自然就換了行，行動就不一樣了。要這樣的話，「自然感降」，自然得到感應，得到佛恩的加被。

「所願輒得」，你的心願就「有願必滿」，都可以得到。所以這個「有願必滿」，這一切是有條件的。你能夠得到經戒了之後，像窮人得寶一樣，你就「改往修來，洒心易行」，這才「所願輒得」。你才是真的嘛，不然，怎麼知道你表示是真的？我只想得博士，我就是不下苦心念書，那博士當不了。

（中略）

「化」就是變，教化，人就化了。「剛強難化」，我們往往是不喜歡這些「改」，不喜歡這些「化」；要不斷地「改」，不斷地「化」，是一個改造的過程，要大變活人。我老講，要大變，你學佛是要大變活人。

一般要變個活人，你是要再投一次胎。那太笨了。我們現在為什麼要必須得投胎才變？現在就變好不好？是不是啊！要大變活人。佛的行處，因為大家都變化，所以這個時候，天下都和順了。天下都是和，所以這個天下大同，沒有侵略，都是厚往薄來，沒有壓榨。「厚往薄來」，我這個國給別人東西很多，他要是給我的，我只要得很少。如果國與國之間都是這樣，那多好啊！這是中國過去的思想。

（中略）

「佛所行處」，佛經所經行之處，這個所經行之處，就是表示說很多人都信奉，不是光在念經；實踐，按佛的這些道理端正身心，這才是真的。你就是一個皮，我是佛教徒，到廟裡我就是去念經，到時候就是去捐點錢，這是個皮，皮是不管事；要你身和心，要端正身心。那麼這個世界上，如果「佛所行處」就「國豐民安」，國家很富，國家很豐足，人民很安嘛。

（中略）

「務修禮讓」，要講禮，一切要合乎情理；要「讓」，這個「讓」字很重要，這個「讓」字，你原諒和讓。所以有人結婚，要請我去講話，我就很強調這個「讓」和「諒」。只有兩個人之間能夠互諒、諒解、原諒；要「讓」，彼此要讓一讓。誰都有一個氣頭上，你讓一讓，這天下太平。而且推廣，在什麼地方都可以讓一讓。

正果法師他講，他買個碗，結果買了一個壞的碗，他就很高興拿回來。他說：「這個壞的碗我不買，賣給別人了。我何必要把好的留下，把這壞的給別人？我買也一樣。」就是這種精神。你不要看是個小事，只是買個碗哪，這種精神是很好、很可貴。你就必須要挑，我就不能要這個壞的，我要得個壞的，我很惱喪。你不肯讓，是不是？我就要拔尖，好的都要留給我，壞的給別人，一推廣就是這。

所以我們說，為什麼說是一個改造的過程？就是要改嘛。你念了半天佛，你就只是想占便宜，得佛保佑，我現在就平安，將來死了之後到個好地方，比別人都好。自私自利！自私自利不是佛教徒。

《無量壽經講座．如貧得寶第三十七》黃念祖老居士