沒有能做主的，誰都是「不如意事常八九」：要能做主，就沒有不如意事，就不死了

沒有能做主的，誰都是「不如意事常八九」：要能做主，就沒有不如意事，就不死了

⭕凡夫就把五藴和合這個假的身認為是「我」，並且錯認真正有一個能夠自主、做主的、做主宰的人，這個就叫做「人我」。

⭕沒有能做主的那個人，誰都是「不如意事常八九，可與人言無二三」，你能做得了主嗎？
你要能做得了主，就沒有那個不如意事了……你就不死了，誰做主讓自己死啊？

⭕阿羅漢破「人我」……就不受咱們這個凡夫的生死了。

⭕固執有一個實法，有涅槃可證，有煩惱可斷，這稱為「法我」。

要認識這些法，也都是因緣生法，「緣生故有」、「緣生故空」，沒有自體，這是「法無我」。

⭕知道一切如夢如幻……醒了就沒有，那還是「世諦」的智慧……
「通達法性」也是「空無」，這個是「真諦」的智慧

⭕隨便一件東西，要求它的法的本性是不可得，所以是「空」……
不落「空」邊，還求淨佛土，就必定能成就這樣的佛剎，就受記可以得土。

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「通達諸法性  一切空無我」。這個「我」，一個是「人我」。凡夫就把五藴和合這個假的身認為是「我」，並且錯認真正有一個能夠自主、做主的、做主宰的人，這個就叫做「人我」。

如果你能夠了達，這個身體不過就是五藴的假合，這是個假的。實際上，這個身體都在那變化，一天天都在那兒死，最後還就是一堆灰。而且，也沒有能做主的那個人，誰都是「不如意事常八九，可與人言無二三」，你能做得了主嗎？你要能做得了主，就沒有那個不如意事了。沒有能做主的，你要能做主，你就不死了，誰做主讓自己死啊？沒有這個做主的，不可得。而自己覺得有個能做主的，是「我」，這是「人我」。所以阿羅漢破「人我」，破了人我，就不受咱們這個凡夫的生死了。

還有「法我」，就固執有一個實法，有涅槃可證，有煩惱可斷，這稱為「法我」。要認識這些法，也都是因緣生法，「緣生故有」、「緣生故空」，沒有自體，這是「法無我」。小乘只是悟了「人無我」，二乘；這就是兩個無我了。所以「唯識」很好的東西，就是「八識二無我，五法三自性」。

所以「通達諸法性  一切空無我」。這個就深入一步了。上頭說的那個，知道一切如夢如幻，剛才不是說嗎，你像作夢一樣，醒了就沒有，那還是「世諦」的智慧。現在「通達法性」也是「空無」，這個是「真諦」的智慧，這是《淨影疏》的話，這個「智慧」來求淨土，還是有「願」。

「通達諸法性  一切空無我」。「無我」就是空，所以《大乘義章》說：「空與無我，眼目異名。」「空」跟「無我」是說的一件事情，就好像眼睛跟目，文言叫做「目」，俗話說叫做「眼」，「眼」跟「目」不是一回事嗎？「眼」跟「目」是一回事，「空」跟「無我」是一回事。所以「通達諸法性 一切空無我」，那就是「無我」，換句話說，也就是「空」，這是智慧。通達這個智慧，而且這個智慧深入一步，通達這些法性，諸法都是從它具體說是，隨便一件東西，要求它的法的本性是不可得，所以是「空」，「一切空無我」；不落「空」邊，還求淨佛土，就必定能成就這樣的佛剎，就受記可以得土。

《無量壽經講座．禮供聽法第二十六》黃念祖老居士

你要學好佛，你先要做好人，你要以身弘道

你要學好佛，你先要做好人，你要以身弘道

⭕「要當孝順」「至誠忠信」：一個「忠」，一個「孝」……

《無量壽經》它就是好，它就是很全面，把做人各個方面都給大家點到了，不是片面的。

⭕你要學好佛，你先要做好人，你要以身弘道。
人家看你這個佛教徒所行所為，就是值得人們恭敬。
反之，人家說：「你看看，你們佛教徒都是這個樣兒，那信佛有什麼用？」

⭕我從來不贊成擠公家的時間來用功……
做好你們本位的事情。

⭕「人無信不立」。對於誰都要有信用，說話算話，不能欺騙人，要真實。

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「要當孝順」。要行世善，這是第一個善。因為老年人很苦，行動不方便，處處要人家招呼，要人照料，而且也不惹人喜歡，很孤獨。因此，要報養育之恩，要孝順。

要「至誠忠信」。所以一個「忠」，一個「孝」。所以咱們這個《無量壽經》它就是好，它就是很全面，把做人各個方面都給大家點到了，不是片面的。你要學好佛，你先要做好人，你要以身弘道。人家看你這個佛教徒所行所為，就是值得人們恭敬。反之，人家說：「你看看，你們佛教徒都是這個樣兒，那信佛有什麼用？」你看，過去我就犯過這個錯誤，認為佛教沒用，就是看見這些佛教徒不夠爭氣。所以要「至誠忠信」，這個「忠」、這個「信」都是指的世間法。「信」指的信用。忠心於我們的國家，忠心於人民，忠心我們的事業，忠實。所以我也常常跟在家居士們說，我說，我從來不贊成擠公家的時間來用功。你們應當還是做好你們本位的事情。「信」是信用，「人無信不立」。對於誰都要有信用，說話算話，不能欺騙人，要真實。

《無量壽經講座．往生正因第二十五》黃念祖老居士

「疑」是最可怕的事情：「有這麼大作用嗎？」只要這麼一想，就沒這麼大作用了

「疑」是最可怕的事情：「有這麼大作用嗎？」只要這麼一想，就沒這麼大作用了

⭕念這個有這麼大作用嗎？……你只要這麼一想，你念咒就沒這麼大作用了，因為你生疑……
所以「疑」是最可怕的事情。

⭕「斷疑生信 (沒有疑才能生信)，絶相超宗，頓忘人我解真空，般若味重重」，
要從「斷疑」起。

⭕《彌陀疏鈔》：「又諸染法，各自有相。唯有不信，自相渾濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物，自穢穢他。
信正翻彼，故淨為相。今修淨土，主乎心淨。信為急務，明亦甚矣。」

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「不得中悔。不得狐疑」。所以密宗裡頭有這個咒，說這個咒絶對靈驗，唯除於咒生疑。你對於這個咒你有懷疑，那就不靈驗了。你說，念這個有這麼大作用嗎？好，你只要這麼一想，你念咒就沒這麼大作用了，因為你生疑。你一生疑就……。所以「疑」是最可怕的事情。

所以《金剛經》的讚子，頭兩個字就是「斷疑」。那個讚子，〈般若讚〉：「斷疑生信 (沒有疑才能生信)，絶相超宗，頓忘人我解真空，般若味重重」，要從「斷疑」起。「疑」，咱們淨土宗祖師的話，是個髒的東西，它不但是自己髒，它碰到你的帽子、碰到你的衣服，你的帽子、衣服都不好辦了，沾了好多大便在上頭，你這個帽子就不大想戴了。這「疑」就是這麼個東西。

《無量壽經講座．往生正因第二十五》黃念祖老居士

不要「嫉妒」：黑暗之中，不管在哪兒有一盞燈亮了，那都有好處啊

不要「嫉妒」：黑暗之中，不管在哪兒有一盞燈亮了，那都有好處啊

⭕不要「嫉妒」

⭕都在黑暗之中，不管在哪兒有一盞燈亮了，那都有好處啊，多少給你照亮了一點。

⭕一個人他很進步，他把共業消掉一點……
既然叫做共業，就是大夥的業……

你們這幾位用功，消了共業，就是把黃念祖的業消了一些。
幹嘛要妒嫉呀，是不是？應當去頂禮。

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不要「嫉妒」，這個佛法，我們應當看到、歡迎任何人的成功成就。別人的成功就是自己的成功，別人的成就就是自己的成就，別人的成就就幫了自己的大忙。這個道理很淺哪。黑暗，都在黑暗之中，不管在哪兒有一盞燈亮了，那都有好處啊，多少給你照亮了一點。還有，這個修持就是消共業，一個人他很進步，他把共業消掉一點。共業，既然叫做共業，就是大夥的業。所以你們這幾位用功，消了共業，就是把黃念祖的業消了一些。幹嘛要妒嫉呀，是不是？應當去頂禮。所以這個妒嫉，他這個，個人思想太嚴重了，不願意看到別人成功。

《無量壽經講座．往生正因第二十五》黃念祖老居士

唯以「識心達本」為務 ／ 想當佛學家：不務本

唯以「識心達本」為務　／　想當佛學家：不務本

⭕唯以「識心達本」為務、為事業，叫做「進」……
想當個佛學家，這都……不務本，捨本逐末。

你不以這個為「務」，只搞些個枝枝葉葉的裝飾門面，這就不精進了。

⭕「精進」：以這個做為自己的正業；
不做這個，就是不務正業。

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「進」字就更深了，〔精心務達，目之為進。〕「精心」，這不是精心了嘛；「務達」，以達為務 ，通達的達；「務」，事務，做，名之為「進」，「目之為進」。所以「精」就是精其心在佛法上，拿這個精心，唯以「識心達本」為務、為事業，叫做「進」。不是叫當佛學家。現在有的人好一點，想當個佛學家，這都不是，都是不務本，捨本逐末。你要識你自己的本來，你連自己的本來都不知道，本來不顯現，你雖有，雖跟如來同等的智慧、功德莊嚴，不顯現。你不以這個為「務」，只搞些個枝枝葉葉的裝飾門面，這就不精進了。所以就是以「明自本心，見自本性」，這是「達本」。所以「精進」的意思，以這個做為自己的正業；不做這個，就是不務正業。

《無量壽經講座．往生正因第二十五》黃念祖老居士

不是佛法沒用，是大家對不起佛法

不是佛法沒用，是大家對不起佛法

第三類，就是事情更多了。出家人，不要說出家人，出家人的事，我看現在有的時候，比我們在家人不少，中間也有很多勾心鬥角，種種的這些世間的這一些，世間所有的這些毛病，也都帶到佛教裡頭來了。

所以曾經因為這個，我做過叛徒。我也是從小佛教家庭，我是信佛的，後來看到很多出家人、在家人，這些有名的人物，還是機心在那作用，勾心鬥角，還是很多世俗的俗套。那時候我很小，我只十幾歲，我就誤解了，我說信佛信了半天、學佛學了半天就是這樣，佛法沒用，所以我就認為沒用。後來到了大學三年級，看了《金剛經》，這才明白，不是佛法沒用，是大家對不起佛法，這才又重新不當叛徒了。

《無量壽經講座．往生正因第二十五》黃念祖老居士

「晝夜常念」：像雞孵小雞兒，心中不要忘了你的小雞，不能斷了暖氣

「晝夜常念」：像雞孵小雞兒，心中不要忘了你的小雞，不能斷了暖氣

⭕要注意到要保持，像雞孵小雞兒，要保持，要抱這個蛋……
雞當然有時要離開雞蛋……它要找東西吃。
但是它不可能因為找吃的之後，它就忘記了它的小雞……

⭕不能使這個蛋斷了暖氣

⭕不管是白天、夜晚，自己不放棄，能夠自己都在那兒抓緊了用功，
那也就符合……總是趨向於這個條件了

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「如是晝夜思惟．極樂世界阿彌陀佛．種種功德。種種莊嚴。」「晝夜思惟」，這也是要求得很高很高，不僅僅是白天，而且包括夜裡頭。這種「晝夜思惟」，底下那一段正因也是「晝夜常念」，不光是白天，還包括夜裡，那就是沒有間斷的時候了，夜裡頭也在用功。這個是一個很高的要求。

我們現在，在我們下手的時候，我們就是要注意到要保持，像雞孵小雞兒，要保持，要抱這個蛋。所以過去的老方法，母雞就要用身體在這個蛋的上頭，保持雞蛋的溫度。這個雞當然有時要離開雞蛋，它要吃東西，它要找東西吃。但是它不可能因為找吃的之後，它就忘記了它的小雞，忘記那些蛋，它就不回來了，以至於這個蛋都涼了；涼了之後，再回來它再抱，那蛋也出不來了。所以就是，你可以中間找一找食物、跑一跑，但是不能使這個蛋斷了暖氣，斷了暖氣，就再孵也不中用了。所以我們要注意的也就是這個事情。

就是現在有許多廟裡頭，有的僧人打掃衛生，這一天忙得不得了，腰酸腿疼，真正要看書、禪定種種修持，這個時間就沒有，所以這個也是很困難。但是淨土法門還好辦，你心中還可以念，所以要保持這個暖氣。當然有的時候，還要當知客，招待客人，招待旅遊，還要給人導遊，這個時候就耽誤你，這些事情也很難避免。但是，你心中不要忘了你的小雞，要給它保暖，這樣，從這個地方去下手。要真正到了這個……，所以就是說，他達到了這個條件的話，就是說只要是自己不放棄，不管是白天、夜晚，自己不放棄，能夠自己都在那兒抓緊了用功，那也就符合，可以說，總是趨向於這個條件了。

這個夜裡頭念，有時也很自然。我記得四十年前有這麼一次，半夜裡頭，因為聽見很大的念誦的聲音，把自己吵醒了。醒了之後，我說是誰呀？這已經是深夜了，他這麼大聲的念？仔細再聽一聽，因為那個聲音還在念，仔細聽聽是自己在念。這個現象只是發生過一次。那要如果老發生，那比現在還要好一點，水平還要好一點。就說這些情形都是可能，只要你真實去用功，它也就很自然可以做得到，晝夜相續。

《無量壽經講座．往生正因第二十五》黃念祖老居士

不但不殺生，我還放生。不但不偷盜，而且還布施。這就是十善

不但不殺生，我還放生。不但不偷盜，而且還布施。這就是十善

⭕你不殺生了，那只是說我不行十惡了。
不但不殺生，我還放生。

⭕《報恩論》：「凡是善行，皆可往生」……

你光是修塔、修橋、補路、齋僧、布施等等的這個行善，
你還須要常常念佛，還要把這個功德迴向，就能轉世間的善為淨土業的因。
這一轉很重要，不然你只是人天的福報，享了福之後還要墮落。

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修十善。一不殺生，所謂殺盜婬妄。殺盜婬這是「身三」，身業三方面；「語」有四：妄語、綺語、惡口、兩舌，「口四」；「意三」，貪瞋痴。所以「身口意」這三業造十惡。把這十惡翻過來就是十善。

例如，「不殺生」，現在我不但不殺生，我還放生，這就是十善。你不殺生了，那只是說我不行十惡了。不但不殺生，我還放生。昨天那個電視裡頭，就介紹那個人買鳥，籠子裡頭把它裝了之後，然後把它放走。這個電視介紹得很清楚。就是現在的人提倡，這都是好事，是不是。他不但不殺生，還放；他拿他的工資一點點，他還這麼花了，這就是善。

你不但「不偷盜」，而且你還「布施」，這就是十善。諸如此類，我們就不再一一的說了。「身三」、「口四」、「意三」，不但不行那個不好的，而且翻過來，這個叫十善。這光是十善不夠啊，十善它是世間的善；當然世間的善也有好處，沈善登在《報恩論》裡寫，「凡是善行，皆可往生」，你行的善行，都可以做為往生的資糧，但是必須要常常念佛和迴向。你光是修塔、修橋、補路、齋僧、布施等等的這個行善，你還須要常常念佛，還要把這個功德迴向，就能轉世間的善為淨土業的因。這一轉很重要，不然你只是人天的福報，享了福之後還要墮落。所以這個就是要行十善。

《無量壽經講座．往生正因第二十五》黃念祖老居士

「持諸禁戒」：「戒」是寶塔第一層，沒有「戒」就是漏器

「持諸禁戒」：「戒」是寶塔第一層，沒有「戒」就是漏器


⭕這個「戒」是寶塔第一層，沒有「戒」就是漏器……
所以漏器，你雖然也做了很多功德，它存在不了……

⭕「戒」是這樣，不受則已，受了就要好好的護持。
人不能夠一下子就做到沒有缺憾，趕緊要懺悔。

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第四句「持諸禁戒」。這個「戒」是寶塔第一層，沒有「戒」就是漏器。我這個茶杯放了很好的茶，但是它是漏的，我就喝不成了，倒的茶全漏跑了。所以漏器，你雖然也做了很多功德，它存在不了，你這個戒在那兒，你沒有守住戒。所以這個「戒」是這樣，不受則已，受了就要好好的護持。人不能夠一下子就做到沒有缺憾，趕緊要懺悔。所以要嚴守禁戒。

《無量壽經講座．往生正因第二十五》黃念祖老居士

十念法，這個是你許多的事，沒有時間。成天在那玩，你十念法，你決定往生不了

十念法，這個是你許多的事，沒有時間。成天在那玩，你十念法，你決定往生不了

⭕「十念必生」：十念法，一天念十口氣……這個是你……許多許多的事在那，沒有時間。
你是成天在那玩，你十念法，你決定往生不了。

⭕為什麼「十念法」可以得到往生……這就是理一心。

⭕你念佛「全攝佛功德成自功德」。
你念佛，名以召德，「萬德洪名」……名字召來實際東西呀……

「阿彌陀佛」是阿彌陀佛的萬德所莊嚴的，所以你念這個名字的話，阿彌陀佛的萬德都到你心裡面來了。
所以就「全攝佛德成自功德」。

⭕一萬大家念不了，你先從一天念一串開始起，一串一百零八遍，你慢慢增加，你總要進展嘛……

⭕「如來悉知悉見」，不能騙人，
你要是盡了你的最大努力，決定往生。

你自己放棄，自己就在那跳迪斯可，自己在那去吃館子，為這些事情耽誤了時間，你這個功課做得不夠，那就不能原諒了，
你自己主動的把時間拋掉，沒有辦法。

⭕「從事持達理持」，「達理持」那一念，念念有無量無邊的功德。

⭕「念」為什麼這麼殊勝？佛的功德就成了你自己的功德。

你怎麼下手？你就「事念」，就「南無阿彌陀佛」。
你不管它「破相」不「破相」，「理一心」不「理一心」，什麼「般若」都不管，你就這麼念，

「老實念佛」就這個意思……你就老實念，就行了。

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「彌陀本願」之中是什麼願？就是第十八願，「十念必生」。前頭我們講了「十念必生」。你這是做得到，十念法，一天念十口氣，誰不行啊？但是這個是，你許多的工作，許多許多的事在那，沒有時間。你是成天在那玩，你十念法，你決定往生不了。你別的時間都有更重要的事情在做，或者你在弘揚其他的，有許多許多工作，你十念法可以。

那麼為什麼「十念法」可以得到往生，就可以得到不退轉哪？剛才我們講了一些，這就是理一心。

現在再補充一句，比較好懂一點的，也是蕅益大師的話，你念佛「全攝佛功德成自功德」。你念佛，名以召德，「萬德洪名」，你叫什麼名字來什麼。我一喊要茶，茶來了；拿帽子，帽子給我了。名字召來實際東西呀。所以你念「阿彌陀佛」，「阿彌陀佛」是阿彌陀佛的萬德所莊嚴的，所以你念這個名字的話，阿彌陀佛的萬德都到你心裡面來了。所以就「全攝佛德成自功德」。如何下手？下手你就從「事念」開始，拿著佛珠念。剛才蕅益大師那個高；我後來說一萬。一萬大家念不了，你先從一天念一串開始起，一串一百零八遍，你慢慢增加，你總要進展嘛。是不是？只要你相續不斷，堅持，盡你最大的努力，這一點必須要清楚。我們現在不是說怎麼往生嗎？如來悉知悉見，不能騙人，你要是盡了你的最大努力，決定往生。

依如來之教，如教奉行，盡了你最大的努力。你自己放棄，自己就在那跳迪斯可，自己在那去吃館子，為這些事情耽誤了時間，你這個功課做得不夠，那就不能原諒了，你自己主動的把時間拋掉，沒有辦法。但你只要不按這麼做，如來悉知悉見。所以「從事持達理持」，「達理持」那一念，念念有無量無邊的功德。

所以這個事情，不光是咱們這部經的一個核心，是整個佛教的一個核心。今天我們談這話，整個的佛教，佛就是要說的這個淨土法門，「彌陀本願之海」。「彌陀本願之海」就是咱們這部經，「本願之海」最核心的核心就是第十八願，「十念必生」。

「念」為什麼這麼殊勝？佛的功德就成了你自己的功德。你怎麼下手？你就「事念」，就「南無阿彌陀佛」。你不管它「破相」不「破相」，「理一心」不「理一心」，什麼「般若」都不管，你就這麼念，「老實念佛」就這個意思。就老實念佛，大家不肯老實。你就老實念，就行了。所以一部佛教，主要也就是這。

《無量壽經講座．往生正因第二十五》黃念祖老居士

不是證到一心不亂，是你念這一句別亂！

不是證到一心不亂，是你念這一句別亂！

⭕功德林居士們正在念佛，聽說虛老來了，很多人出去迎接禮拜……
虛老大加呵斥，責怪他們說……「你們怎麼倒插法幢呀！倒著插呀！為什麼跑出來給我磕頭？」……

虛老就接著講：「念佛打七貴在一心。」

⭕身在道場就是要一心一意地修……

東看西聽，有人還要聊點天，這麼參加念佛七，念到彌勒下生，還是業障纏身……

應當從頭到尾的綿綿密密，一句緊跟著一句，一字一字，一句一句不要亂。

⭕不是說證到一心不亂，就是你念這一句別亂，
一會兒想吃餅，一會兒又想去看電視，一會兒又想家裡爐子上還有水壺，這心就亂了。

⭕就是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，

佛來也這麼念，不用說虛老來了……魔來也這麼念。
念到風吹不入，雨打不濕，不受外頭的干擾，才有成功的日子。

⭕佛是什麼？佛就是覺悟。佛者覺也。
魔是什麼？魔是魔惱。魔者惱也。……

你覺的時候就是見佛的時候。覺心朗照清清楚楚就是見佛。
生了煩惱，你在惱害人，或者被人惱害，那樣的時候就是著了魔了。

⭕「未忘名利求通求變，存此妄想非邪即魔。」

⭕須知心外無法，一切法是在自己心內……

信自，要信自心本來有如來智慧德相，不可心外求法……

我們念阿彌陀佛，那不是在心外求，你要信自，都在你自心之內，
你的心跟佛的心一樣遍滿一切處，不但阿彌陀佛在你心內，沒有一個佛不在你心內。

⭕《金剛經》是「應無所住而生其心」，
你先有一個要求得通的心，就有所住，怎麼能夠相契無住的真實道理。
「此類人們」，佛就稱他們為「可憐憫者」！

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不是證到一心不亂，是你念這一句別亂！

《淨修捷要報恩談》延伸閱讀：

一九三一年福建功德林居士念佛七，中國近代三大高僧（諦老印老虛老）中的虛老（虛老是接我入佛門的第一位恩師），正好有事在當地，聽說有念佛七，他就去了。

功德林居士們正在念佛，聽說虛老來了，很多人出去迎接禮拜。 誰知虛老大加呵斥，責怪他們說：“你們都是居士，參加念佛七，學佛好多年了。今天是佛七道場，你們怎麼倒插法幢呀！倒著插呀！為什麼跑出來給我磕頭？”

這樣大家就都回來了，坐好聽講。 這樣虛老就接著講：“念佛打七貴在一心。”

（虛老之意：身在道場就是要一心一意地修，如果不是一心一意，東看西聽，有人還要聊點天，這麼參加念佛七，念到彌勒下生，還是業障纏身，不但現在不成就，念到彌勒菩薩再來的時候，你還是業障纏身。應當從頭到尾的綿綿密密，一句緊跟著一句，一字一字，一句一句不要亂。不是說證到一心不亂，就是你念這一句別亂，一會兒想吃餅，一會兒又想去看電視，一會兒又想家裡爐子上還有水壺，這心就亂了。在道場裡這些都放下，就是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，佛來也這麼念，不用說虛老來了。佛現前，還是這麼念，魔來也這麼念。念到風吹不入，雨打不濕，不受外頭的干擾，才有成功的日子。佛是什麼？佛就是覺悟。佛者覺也。魔是什麼？魔是魔惱。魔者惱也。魔是惱亂，讓你煩惱。佛就叫你覺悟，佛是覺者。所以你覺的時候就是見佛的時候。覺心朗照清清楚楚就是見佛。生了煩惱，你在惱害人，或者被人惱害，那樣的時候就是著了魔了。）

虛老又開示：“剛才佛七道場有很多人就坐著不動。不管誰來還是念佛，這些人都見佛了。”

“那幾位來磕頭接我的你們接到了什麼？虛耗時光，白白地浪費了時間。”（所以我們大家都盡量珍惜時間，時間就是生命。）“那豈不是因為我而惱亂了你們的大事呀，你們在念佛，我來，你們就不安心，出來接我。是我干擾了你們，也就是你們把我推到魔的旁邊去了。”

這真是極殊勝的開示，許多學佛的人都顛倒了，怎樣才是尊敬三寶，怎樣才是如法修持，怎樣才能免於自欺欺人。

再有幾句談到神通方面的事情，“一般不明佛法，未忘名利求通求變，存此妄想非邪即魔。”

一般人不明白佛法是什麼？ 名利之心根本未忘，念念之間所盤算的是如何爭奪佛教中的名位與權利。 學法之後就想得神通，就想能變化，存在著這種妄想不是邪徒就是魔的眷屬。 非邪即魔。

須知心外無法，一切法是在自己心內。 剛才說信自，要信自心本來有如來智慧德相，不可心外求法。 剛才說我們念阿彌陀佛，那不是在心外求，你要信自，都在你自心之內，你的心跟佛的心一樣遍滿一切處，不但阿彌陀佛在你心內，沒有一個佛不在你心內。

虛老又說：神通豈可起心希求，有此用心，豈能證無住真理。 《金剛經》是“應無所住而生其心”，你先有一個要求得通的心，就有所住，怎麼能夠相契無住的真實道理。 “此類人們”，佛就稱他們為“可憐憫者”！

虛老的開示妙意無窮，其中殊勝之處是呵責離座迎接頂禮之人為“倒插法幢”，而贊在原座不動之人是“念佛見佛”。

《心聲錄》p.51