破了戒不是最壞的事，最怕是你破了見：「捨身容易捨見難」「不貴子行履，只貴子見地」

破了戒不是最壞的事，最怕是你破了見：「捨身容易捨見難」「不貴子行履，只貴子見地」

⭕「遠二乘境」：
若墮聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利　
若墮於地獄，不生如是畏；若墮二乘地，則為大怖畏

⭕破了戒不是最壞的事，最怕是你破了見、壞了見。

⭕現在很多人不重視這個見，
當然守戒就是好的，我們也讚歎……底下還要重視自己的見……
壞了見……他就要以損人利己為正當，這是見的錯誤。

見的錯誤不好辦，所以「捨身容易捨見難」，這是很粗的……
很細微的有好多好多「見」是難捨啊。

所以菩薩一定要修「慈悲喜捨」

⭕「不貴子行履，只貴子見地」：破了戒之後，你可以懺悔，你去受罪，出了之後，這個罪報完了，你的見解還是對的，你可以繼續努力。
「見」要錯了，你永遠要繼續錯誤。

⭕為什麼要好好的廣求多聞、要讀誦、要修持，
就是要使自己有一個很正確的見，一個決定的見，一個圓滿的見。

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「遠二乘境」。這幾句話也是很驚心動魄的，這是《十住毘婆沙論》說：「若隨〔註一〕聲聞地，及辟支佛地」，你隨著聲聞地、辟支佛地，你依照這些地去修持，「是名菩薩死」，這叫做菩薩死了，「則失一切利」，你就失掉了一切利。「若隨於地獄」，你隨著地獄的這樣來修行，這個還不要生出這樣的害怕。就是說，你要是隨著阿羅漢、緣覺這個道去修行的話，你要生很大的怖畏，要比你去做破戒入地獄的事，你還要更害怕呀。「若隨於地獄，不生如是畏。若隨二乘地，則為大怖畏」，又重複一句。所以這些經裡頭的話只能做這一個解釋，不能做第二種解釋。所以這個地方就「遠二乘境」，極樂世界的菩薩都遠二乘境，所以「二乘種不生」。

（註一：本段「隨」應為「墮」之誤﹔《十住毘婆沙論》〈易行品第九〉﹕「
若墮聲聞地　及辟支佛地　是名菩薩死　則失一切利　
若墮於地獄　不生如是畏　若墮二乘地　則為大怖畏」）

所以，佛說二乘是焦芽敗種。定性聲聞就是如此，是焦芽敗種，是焦了的芽，腐爛了的種子。密教裡頭有戒條，在聲聞眾中你去住了七天，你是犯戒。當然你如果是去度他們，那又當別論了。你要是跟他們共同生活，共同學習，待七天就破戒。

所以這個戒，要受戒就是要嚴。現在人很多只受戒，不研究戒，破了戒也不知道。所以「遠二乘境」，這個裡頭什麽道理呢？這裏頭可以做個解釋：常說的，不怕你壞了戒 (壞了戒就是破了戒)，只怕你壞了見。

這個就是這段經文的解釋。你墮地獄，你是怎麽呢，你破戒了，你殺盜淫了，你壞了戒，你就要入地獄。但是你不要害怕，破了戒不是最壞的事，最怕是你破了見、壞了見。因為破了戒之後你去懺悔，將來這個破戒的罪受完了，你還可以繼續修嘛。所以在地獄中的眾生如果是肯念佛，他一天罪報滿了之後，他一出地獄就是清涼華菩薩。

這個破戒不可怕，你壞了「見」就不行了。你要是壞了見，現在很多人不重視這個見，當然守戒就是好的，我們也讚歎，實在是讚歎哪。但是現在還要進一言，底下還要重視自己的見。因為你壞了見，就像「人不為己，天誅地滅」，這就是壞了見，是不是啊？這個是壞了見，他就要以損人利己為正當，這是見的錯誤。見的錯誤不好辦，所以「捨身容易捨見難」，這是很粗的。當然很細微的有好多好多「見」是難捨啊。所以菩薩一定要修「慈悲喜捨」。

這個地方就是「遠二乘境」。底下引出這一段經文，引出了「戒」和「見」的問題，所以密宗裡頭就特別重視。禪宗也是如此，溈山說仰山：「不貴子行履，只貴子見地。」你破了戒之後，你可以懺悔，你去受罪，出了之後，這個罪報完了，你的見解還是對的，你可以繼續努力。「見」要錯了，你永遠要繼續錯誤。所以我們現在為什麼要好好的廣求多聞、要讀誦、要修持，就是要使自己有一個很正確的見，一個決定的見，一個圓滿的見。

《無量壽經講座．真實功德第三十一》黃念祖老居士