無一物而容萬物，雙照空有；容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道

無一物而容萬物，雙照空有；容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道


《科註》p.885起

⭕聖眾之心和同於虛空。
虛空無邊際，故自心無邊際。
虛空無一物，故自心亦無物。
虛空以空無故，森羅萬象十方剎土依空而生。
虛空建立萬物，故自心亦建立萬物。

「無一物」故不落有邊。
「容萬物」則不落空邊。
無一物而容萬物，雙照空有；
容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道。
故云「適得其中」。

⭕《金剛經》：「應無所住而生其心。」
無住即生心，生心即無住，中道義也。

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「容容」者和同之義，不立異也。

如後漢《左雄傳》曰：「容容多後福。」

今經「容容虛空」，
指
聖眾之心和同於虛空。
虛空無邊際，故自心無邊際。
虛空無一物，故自心亦無物。
虛空以空無故，森羅萬象十方剎土依空而生。
虛空建立萬物，故自心亦建立萬物。

「無一物」故不落有邊。
「容萬物」則不落空邊。
無一物而容萬物，雙照空有；
容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道。
故云「適得其中」。

「適」者指洽合，
「得」者指契會，

「中」者指中道。

如《金剛經》云：「應無所住而生其心。」
無住即生心，生心即無住，中道義也。


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⭕聖眾的心同於虛空，
虛空沒有邊際，自心也沒有邊際；
虛空無一物，自心也無一物；
虛空它是空無，可是萬象都生在空中；我們心也是如此，我們心中也建立萬物啊。

「無一物」就不在「有」邊，
「容萬物」就不落「空」邊，
所以它就不落這二邊哪。

「無一物而容萬物，雙照空有」，無一物是空，容萬物是有，「空有雙照」；
容萬物而又沒有一物，空有都沒有了，無一物就「空有俱泯」哪。

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「容容虛空」，「容容」是「和同」之義，我們能融入叫做「容」。「容容」，這就跟大家都能夠相和、相同，沒有標新立異，「容容」。「虛空」，他跟虛空一致，沒有不同於虛空之處。所以這些聖眾的心同於虛空，虛空沒有邊際，自心也沒有邊際；虛空無一物，自心也無一物；虛空它是空無，可是萬象都生在空中；我們心也是如此，我們心中也建立萬物啊。「無一物」就不在「有」邊，「容萬物」就不落「空」邊，所以它就不落這二邊哪。

無一物而又能容萬物，就「雙照空有」，空也照，有也照；「無一物而容萬物，雙照空有」，無一物是空，容萬物是有，「空有雙照」；容萬物而又沒有一物，空有都沒有了，無一物就「空有俱泯」哪。

所以看「容容虛空」中，就可以解釋出這些很重要的含義。底下自然而然就是「適得其中」，自然合乎中道，所以從容中道。「適」就是適合；「得」者，是契會，無所得嘛，你是契會於中道。就像《金剛經》說「無住而生心」，生心就無住，無住就生心，這就是「中道」。

《無量壽經講座．壽樂無極第三十二》黃念祖老居士