前面「淡安無欲」，這又「盡心求索」：發現這些矛盾，再解決這些矛盾，你就深入了

前面「淡安無欲」，這又「盡心求索」：發現這些矛盾，再解決這些矛盾，你就深入了

⭕前面已經說「淡安無欲」，沒有「希求不希求想」；這兒又有「大願」，又有「盡心求索」。初看好像是矛盾……

〈德遵普賢品〉……這些大菩薩，都「入空無相無願法門」……
又……都「咸共遵修普賢大士之德．具足無量行願」……

我們初初入佛法要想深入，就要善於去發現這些矛盾；
發現了這些矛盾，再解決這些矛盾，你就深入了。
第一步往往發現不了，第二步是發現之後解決不了，這個就是我們用功的過程。

⭕你看的是矛盾，正好是「事理無礙」。
「空無相無願」，這是理；「無量行願」是事，這「事理無礙」啊……
「終日度生」是事，「終日無度」是理……這是事理無礙……
大乘法門必須是事理無礙，不是偏於某一邊。

事度的菩薩這是小菩薩，他們是偏於「事」一邊，
阿羅漢偏於「空」一邊，
這還都是聖人，聖賢哪，但是都有所偏，不是圓。

圓，你首先要「事理無礙」，再進而到「事事無礙」。

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「淡安無欲」，「淡」是淡泊。諸葛亮教子就是淡泊寧靜，「淡」就是淡泊，「安」就是寧靜，「淡安」就是淡泊寧靜的意思。「無欲」，「欲」是求。淺說，那我們不用了，那都是極樂世界的大士，所以這個「欲」呢，那就應該用《俱舍論》的解釋，是希求做到什麼事業叫做「欲」。咱們經不是說嗎：「亦無希求不希求想」，所以「淡安無欲」，一切都淡泊寧靜，沒有希求，也沒有不希求想。

「作得善願。盡心求索」。可是有了善願，盡心去求索，要實現這個志願。就好像法藏比丘有了心願要超勝一切佛國，他花了五劫時間去求索這個願。這個願出來之後，又多劫修行去實現這個願。先五劫是「結得善願」，後來的修持就是「盡心求索」。而極樂國土這些大菩薩也都是如此，「結得善願。盡心求索」。

前面已經說「淡安無欲」，沒有「希求不希求想」；這兒又有「大願」，又有「盡心求索」。初看好像是矛盾，這個也就跟咱們一上來的〈德遵普賢〉這一品一樣。

〈德遵普賢品〉說，來釋迦牟尼佛這一會的這些大菩薩，都「入空無相無願法門」，都「空無相無願」；又這些菩薩都「咸共遵修普賢大士之德．具足無量行願」。大家注意沒注意這兩句話？這一切菩薩是「入空無相無願法門」，「無願法門」，底下又說「具足無量行願」。我們初初入佛法要想深入，就要善於去發現這些矛盾；發現了這些矛盾，再解決這些矛盾，你就深入了。第一步往往發現不了，第二步是發現之後解決不了，這個就是我們用功的過程。

它這個你看的是矛盾，正好是「事理無礙」。「空無相無願」，這是理；「無量行願」是事，這「事理無礙」啊。所以「終日度生」是事，「終日無度」是理，「終日度生，終日無度」，這是事理無礙。所以這個大乘法門必須是事理無礙，不是偏於某一邊。

事度的菩薩這是小菩薩，他們是偏於「事」一邊，阿羅漢偏於「空」一邊，這還都是聖人，聖賢哪，但是都有所偏，不是圓。圓，你首先要「事理無礙」，再進而到「事事無礙」。

《無量壽經講座．壽樂無極第三十二》黃念祖老居士