佛教講「宿命」，但不是「宿命論」：因為它都可以改

佛教講「宿命」，但不是「宿命論」：因為它都可以改

⭕「世人善惡自不能見」，世間的人看不到這個果報，因為這個果報是屬於三世的因果……

⭕「為什麼不立即給他現報？」有時候是不可能的……你排不進去……只有極特殊的、極嚴重的……

那個張寶善……他到陰間看見過生死簿……
「這個生死簿有能改變的嗎？」……「有，但是極少。只有你特殊的善、特殊的惡，才能把已經排定的程序可以改。」
但是一般都是沒有這麼大的力量，那也就是原來的不動。

⭕所以佛教講「宿命」，不是「宿命論」，就是因為它都可以改。

⭕他這業，它這有時候是雙方的。

我要還賬，我要還給誰？
這個債主他要來，我才還給他；我要還賬，他不來，我還給誰呀？……
這個事就很複雜啦……這因果、因緣種種要排在一起，

所以我們以後就會怎麼樣……確實是有。
所以就是說，為什麼可以算命……但不是絶對的，
不是宿命論；承認宿命……

⭕很多的阿修羅壽命很長，他都記得誰做過什麼什麼事，將來他受不受報……

因為你看不見受報……所以目前的人就是不信因果，
誰信做好事得好報，做壞事得壞報？……
我貪污？這筆錢我不拿白不拿！
他這個思想在這兒了嘛……他不相信這個以後要有果報啊。

⭕所以「吉凶禍福」，吉的事、凶的事、禍的事、福的事……拚命去做，「競各作之」……

「身愚」，你身老造惡……
心不信正道……心在作惡，身在作惡……「神闇」。

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【世人善惡自不能見．吉凶禍福．競各作之。身愚神闇。轉受餘教。】

下面又一段，「世人善惡自不能見」，世間的人看不到這個果報，因為這個果報是屬於三世的因果。所以有的人就常常這麼說：「為什麼不立即給他現報？」有時候是不可能的。也就是說，你排不進去，只有特殊的情況才能排得進去。你排不進去啦，不能今生就給你受報，那只有極特殊的、極嚴重的。

所以那個張寶善，這個氣功師，他就是鬼道。他跟別人不說，他跟劉世維他說點實話，他說他的後台就是個無頭鬼，他到陰間看見過生死薄。劉世維就問他說：「這個生死薄有能改變的嗎？」他說：「有，但是極少。只有你特殊的善、特殊的惡，才能把已經排定的程序可以改。」但是一般都是沒有這麼大的力量，那也就是原來的不動。

所以佛教講「宿命」，不是「宿命論」，就是因為它都可以改。但是，不是特殊的因緣，這個以前過去的這一筆一筆的因果，因果錯下來，就自然而形成一個……，他這業，它這有時候是雙方的。我要還賬，我要還給誰？這個債主他要來，我才還給他；我要還賬，他不來，我還給誰呀？那麼這個事就很複雜啦，所以說，這都要排呀。所以這因果、因緣種種要排在一起，所以我們以後就會怎麼樣，什麼許許多多的，確實是有。所以就是說，為什麼可以算命，是不是？不然算命之說就是……，對不對？但不是絶對的，不是宿命論；承認宿命，就是這個道理。

這個他自己是不能見，但是，它是三世因果啊。剛才我說，還有很多的阿修羅壽命很長，他都記得誰做過什麼什麼事，將來他受不受報。自己看是看不見，他這個都看得見。因為你看不見受報，你就不信因果。所以目前的人就是不信因果，誰信做好事得好報，做壞事得壞報？我不拿白不拿，好像還有這理。我貪污？這筆錢我不拿白不拿！他這個思想在這兒了嘛，他不相信嘛，他不相信這個以後要有果報啊。

所以「吉凶禍福」，吉的事、凶的事、禍的事、福的事，都努力去做，拚命去做，「競各作之」。「身愚神闇。轉受餘教」。「身愚」，你身老造惡，所以說「身愚」，這是身作的。心不信正道，所以說「神闇」。說這種人，心在作惡，身在作惡，心沒有正信，所以說他是「神闇」。

《無量壽經講座．勸諭策進第三十三》黃念祖老居士