⭕「洗除心垢」……要斷的惡因，也就是這些貪瞋痴，也正是心垢……要把它去掉……
⭕「如言而行，如行而言」叫做「忠信」。
你說的就是你做的，你做的就是你說的……
⭕「表裡相應」……
有的人他做作……言行都一致了……不見得表裡相應，他內心不是那一回事。
⭕「至心求願」……大家都有往生之願，現在我們就要去達到這個本願。
這個不是只是拜佛……求佛保佑我達到這個願……也須要這麼做。
你光求佛，你自己不做，佛就不加持你。
⚪你這個願……要是真的，他自然他有行動，
他自然而然要一天比一天的，
你所留戀的東西能夠放得下，
你所改不了的毛病能夠改，
你所做不到的那些修持，你慢慢能做得到。
⚪這種證明，不是要到你最後死才是證明，這天天都有證明給你……你不用問人，
只要你自己真有這個願，真正負責任，天天有分數、卷子判給你看。
就是你不看，裝沒看見，
有的根本不看，看見也不管它。
⭕「發菩提心，一向專念」，這個就是善之本。
「積累善本」就相當於「一向專念」。
⭕「雖一世精進勤苦」……
他也不是去……弄一些好享受，去玩耍，遊山逛水、歌台舞榭，
是很勤苦、很精進，
但只是很短一段時間哪。「須臾間耳」啊……
⭕「後生無量壽國．快樂無極」，他永離諸苦……這一切苦決定的離了，不是暫時的離，
所受都是大乘法樂。
「永拔生死之本」，這是最大可樂的一件事情，
這個生死的根本，這一下子就拔除了。
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「宜自決斷」，最相宜於你自己來決斷哪。「決」，要決定，要斷除，要斷定。「言行忠信」，這幾句，「宜自決斷。洗除心垢。言行忠信．表裡相應」，「決」就是下定決心，「斷」就是斬斷這些惡因。
「洗除心垢」，所以要斷的惡因，也就是這些貪瞋痴，也正是心垢。這個心垢要把它洗乾淨，要把它去掉，或者洗除。
這樣的話，言和行都是忠和信。怎麼叫「忠信」呢？「如言而行，如行而言」叫做「忠信」。你說的就是你做的，你做的就是你說的，這是「言行忠信」。
「表裡相應」，「表」是語言，「裡」是心，「言」和「心」是不相違越，心口如一。所以這個就是，我們要把表現在外頭的，就是剛才說「言行忠信，表裡相應」，在這個地方，上次說「言行忠信」就是說行和言要一致。這底下談到了「心」，對「心」來說，你「行」還是表現於外的。有的人他做作，有很多行動，言行都一致了，不見得是……，言行可以一致了，不見得表裡相應，他內心不是那一回事。
現在就有人就是成天說假話，他這個習氣不得了，所以一個人的習氣不得了。我看也沒有必要，他有什麼必要要這麼說呢？但是他成天說，所以這個很可怕。所以，連他的所說和他的所行，這個「表」和「裡」他不一致，這就表裡不如一了。總之，這都是很大的毛病，所以我們都是要避免這個。我們要決斷，要洗除心垢，言行要忠信，表裡要相應。
【人能自度．轉相拯濟。至心求願．積累善本。雖一世精進勤苦．須臾間耳。後生無量壽國．快樂無極。永拔生死之本。無復苦惱之患。壽千萬刧．自在隨意。】
「人能自度．轉相拯濟」，只要你自己能夠救度，你才能夠互相救濟。
「至心求願」，以至高無上、至誠的心來求，去達到你的本願。所以「求願」者，是求能達到你的本願。現在大家都有往生之願，現在我們就要去達到這個本願。這個不是只是拜佛在那兒求啊，求佛保佑我達到這個願。是啊，也須要這麼做。你光求佛，你自己不做，佛就不加持你。你這個願到底是不是真的？你要是真的，他自然他有行動，他自然而然要一天比一天的，你所留戀的東西能夠放得下，你所改不了的毛病能夠改，你所做不到的那些修持，你慢慢能做得到。
這種證明，不是要到你最後死才是證明，這天天都有證明給你。每天都有證明，你不用問人，只要你自己真有這個願，真正負責任，天天有分數、卷子判給你看。就是你不看，裝沒看見，有的根本不看，看見也不管它。
所以要「至心求願．積累善本」。善的根本，我們現在這個淨土法門，「發菩提心，一向專念」，這個就是善之本。「積累善本」就相當於「一向專念」。
這麼做，「雖一世精進勤苦」，這一生你看見他，他也不是去弄一些好吃的，弄一些好享受，去玩耍，遊山逛水、歌台舞榭，是很勤苦、很精進，但只是很短一段時間哪。「須臾間耳」啊，「須臾」是四十八分鐘。你看他一輩子很辛苦，其實是短短的一點時間，只是四十八分鐘啊。
「後生無量壽國．快樂無極」，他永離諸苦。一個就是離苦，這一切苦決定的離了，不是暫時的離，所受都是大乘法樂。「永拔生死之本」，這是最大可樂的一件事情，這個生死的根本，這一下子就拔除了。
「無復苦惱之患」，你再也沒有為了生活，為了眷屬生病，為了種種的事情來擾亂你，都沒有了。「壽千萬劫．自在隨意」，壽命是無量的。
《無量壽經講座．心得開明第三十四》黃念祖老居士
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