⭕「無得疑悔」……一懷疑就動搖了……「悔」了，他不幹了。
不要懷疑呀，不要悔呀。
⭕你就是還沒有離開佛教，你還是在念佛，還是在什麼，
可是你不是那麼精進，你就半信半疑，你對於這個佛教的道理不明白，
你就是其他的功德還殊勝，能夠得到往生，是生到「邊地」……
生到了「邊地」，是比下品還差一點的。
這個主要的特徵是什麼呢？智慧不夠！
⭕不要這個就動搖了，不要自己又遲疑了，將來自己生到「邊地」裡頭去，
這是「自為過咎」。
不是誰在那不讓你去，不讓你入界，不給你辦戶口；
是你到那，你就再不往前走了
⭕袁中郎寫的《西方合論》列入《淨土十要》，所有淨土書中，挑出十部最重要的，它這個在裡頭。
他就以作《西方合論》的功德生到極樂世界。
他把他弟弟袁小修接到極樂世界，這篇文章可以看，袁小修〈紀夢〉，介紹他夢中見到他哥哥的情形。
哥哥就是，最初生西方〔邊地〕因為戒不夠。
所以這個三輩九品……有各種各種的特殊情況……千差萬別……
他很快就離開了「邊地」。
⚪所以就是不可以一概而論，這個時間。
你如果懺悔……懺悔你對於佛的智慧不信，對你自己的智慧不信……
你這個業消了就出來。
所以這不是一個死時間……
「五百歲」可以說只是一個……統計的平均數字……不可把它僵化。
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【宜各精進．求心所願。無得疑悔．自爲過咎。生彼邊地．七寳城中．於五百歲受諸厄也。】
所以應當個個要精進，「求心所願」，求到你心裡頭所願的這件事情。
「無得疑悔」，不要又懷疑、又後悔。一懷疑就動搖了；「悔」就是說，「唉呀！不想再這麼做了。」改了，改變了。就我們眼前的那個巴某某就是很好的例子，這一些個具體的例子，在目前還是反面教材，將來還能不能轉回來還不知道。不過就是確實是說，他是成天在忙道場，剛從五台山回來，他就跑到耶穌教去了，剛朝完五台山。所以，誰說你就能擔保你自己呀？他一直沒有什麼變化，去朝了五台，朝了五台回來，他就這些佛教都不參加了，回到他耶穌教了。這就叫什麼呢？這就叫「悔」了，他不幹了。不要懷疑呀，不要悔呀。
自己給自己找過錯，「自為過咎」，找罪過呀，自己造罪過呀。這樣的話，你就是……，這個是更嚴重了，這個罪過就大了，你就是還沒有離開佛教，你還是在念佛，還是在什麼，可是你不是那麼精進，你就半信半疑，你對於這個佛教的道理不明白，你就是其他的功德還殊勝，能夠得到往生，是生到「邊地」。這「邊地」底下要講。生到了「邊地」，是比下品還差一點的。這個主要的特徵是什麼呢？智慧不夠！
不要這個就動搖了，不要自己又遲疑了，將來自己生到「邊地」裡頭去，這是「自為過咎」。不是誰在那不讓你去，不讓你入界，不給你辦戶口；是你到那，你就再不往前走了，就等於這麼說，這是打譬喻了。
在「七寶城中」，「邊地」是七寶的城，也是跟極樂世界一樣的莊嚴，勝過一切天宮。「於五百歲受諸厄也」，在五百歲裡頭受這個「厄」，什麼「厄」呢？就是不能見佛聞法，所以心裡很著急，就受這個「厄」。這個五百歲，我們在這個地方應當把它解釋為，是極樂世界的五百歲，那麼就長了。不過我們這個地方不要太執著，總之這個時間都是活的。現在這麼說，根本是眾生的錯覺，那極樂世界更是活的。
要從《觀經》說，那個最下等的要十二大劫花才開，那個十二大劫是指的咱們這的時間。這個五百歲呢？極樂世界的時間。但是有的人也不須要一定要這麼長的時間，可以提前。像袁中郎，他作《西方合論》，只生「邊地」。那天來了一個人，他自己說，自己估計是生中品，其實他這估計高了。談何容易，生中輩，一般能生到「邊地」就不錯。
袁中郎寫的《西方合論》列入《淨土十要》，所有淨土書中，挑出十部最重要的，它這個在裡頭。他就以作《西方合論》的功德生到極樂世界。他把他弟弟袁小修接到極樂世界，這篇文章可以看，袁小修〈紀夢〉，介紹他夢中見到他哥哥的情形。哥哥就是，最初生西方〔邊地〕因為戒不夠。
所以這個三輩九品種種所說的，不能把全部什麼都概括，有各種各種的特殊情況，所以這千差萬別，他很快就見佛聞法。所以這個地方可以證明，「邊地」之所以不能見佛聞法，他因為智慧不夠，聞法也不懂。但是他智慧猛利，雖然戒行有差，所以他這個房舍不在空中，他還在地面上，但是他很快就離開了「邊地」。
所以就是不可以一概而論，這個時間。你如果懺悔，這後頭也說了，你怎麼才能出來？你要懺悔啊，懺悔你對於佛的智慧不信，對你自己的智慧不信；你懺悔，你這個業消了就出來。所以這不是一個死時間。這個「五百歲」可以說只是一個統計數子，統計的平均數字，就這樣子，不可把它僵化。
《無量壽經講座．心得開明第三十四》黃念祖老居士
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