如果「有情」你要當作佛的話，你的行動應當要「行超普賢」
⭕如果「有情」你要當作佛的話，你的行動應當要超過普賢。
所以這個，不知大家過去是不是滑過去了……注意了沒有？要「行超普賢」……
第二品是……「咸共遵修普賢大士之德」，「遵普賢」；現在是說「超普賢」……
⭕普賢是大行菩薩，這表「差別智」。
⭕普賢十大願王是廣大無際，都是「盡未來際」，都是無量；供養一切一切都無量，禮拜也是無量無量，
最後是導歸極樂，所以稱為大願之王。
⭕可是在咱們《無量壽經》裡頭，在這方便裡頭又挑出了方便……圓頓裡頭的圓頓，
就把「信願持名」這一個法，也就是「發菩提心，一向專念」這一個法，來攝盡「十大願王」，攝盡「六度萬行」。
所以這一切法都融會在這一句佛號裡頭，
也就是……把普賢無邊的行門，來融會到文殊大士的「一行三昧」。
⭕文殊就表「根本智」，他就是「一行三昧」。
他就是「繫心一佛，專稱名字」，就心想到一個佛上頭，就稱他的名字，就念他的名字，
這是文殊的法門哪，大智文殊啊。
所以這個「持名一法」是廣含眾妙。
⭕這普賢十大願王是從「根本智」而「差別智」，所以廣修十個大願……「十」個有「十」就是一百，就是無窮無盡的大願，
導歸極樂。現在把一切願都攝在一句佛號裡頭，就提倡「信願持名」，那就是從差別智又回到根本上來了，只到一句，又都歸到根本了……
先從根本起差別，又從差別回到根本，提高啦！
所以這是「行超普賢」哪！
⚪「此身已在含元殿，更從何處覓長安。」
這信不及，就老東找西找。
已經是「行超普賢」哪……
⭕「持名」的這個妙法，它「果覺因心」，而且「因果同時」啊──
這持名的時候……「因」和「果」是同時出現哪，因中就是果，果就在這時候同時出現，
所以「性修不二，因果同時」，不可思議法門哪；
⭕「直截了當，不落階梯」，沒有那些階梯。
⚪講那些次第法……有的人就是須要那些法。
但是禪宗和我們這個無上的淨土宗，無上的密宗都是不落階梯呀。
你也可以按階梯去辦，因為每個人根器不同，不否定階梯。
但是不是說……就不承認有坐電梯的辦法，只承認爬樓梯。
樓都有樓梯，爬樓梯可以上樓；對，一點也不錯，
但是……還有個電梯……百分之一的時間就到了頂了。
⭕《彌陀要解》說：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」你念就是了，
「即凡心成佛心」，所以「行超普賢」哪。
⭕普賢大士以十大願王導歸極樂，
現在就是念念都是彌陀。
⚪說是「行超」，為什麼用個「超」字？……
「十大願王」這個道理很深，
這個觀想，每一個我在拜無量無邊的佛，同時在拜呀；每一個佛前，有無量無量的我在那頂禮啊。
你這個觀想，有些人就覺得這很困難哪，你供養的東西都如無量的雲海，無量的這個剎海，很多很多的東西，許許多多都是如此，你心力你不夠用呀！而且盡未來際都是這麼做，永遠無有疲厭，
所以這個義理很深，很廣大，一般的人很難，不容易發起來普賢這個大願哪。
⚪念佛法門就像傻子照相機，像能夠治那個不治之症的大夫一樣，正是它的殊勝之處……
能治不治之症，那是良醫之首；
能度極惡之人，是善法之王，
所以說，持名「行超普賢」就是這個道理。
只要「信願持名」，一定登彼岸，所以說「行超普賢登彼岸」就是如此。
⭕「應信我教如實言」，應當相信我之所教化，我這「如實之言」哪，
如來是真語者、實語者呀。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【若諸有情當作佛 行超普賢登彼岸
是故博聞諸智士 應信我教如實言】
「若諸有情當作佛 行超普賢登彼岸」，這裡頭又來了，所以這裡頭常常就有極殊勝的文句。如果「有情」你要當作佛的話，你的行動應當要超過普賢。所以這個，不知大家過去是不是滑過去了，「行超普賢」，注意了沒有？要「行超普賢」。
「行超普賢」，咱們這個經第二品是〈德遵普賢〉，來會的諸大菩薩都是德遵普賢，大家菩薩都「咸共遵修普賢大士之德」，「遵普賢」；現在是說「超普賢」，這是不是翻譯裡頭有錯誤啊？你要對證一下
〔錄音換帶，依其他記錄補入：〕你要對證一下另外的譯本，這個「行超普賢」是唐譯本，在唐譯本裏，它是不是把「遵」字翻成「超」了呢？
把「遵」字翻成「超」了呢？不是，它在前頭一樣，還是「德遵普賢」；在我們這「德遵普賢」的地方，它也是「德遵普賢」。所以可以看到前面的「德遵普賢」和後面的「行超普賢」都是梵文的原本，不是翻譯的錯誤。
不但不是錯誤，而且實實在在是顯現釋迦牟尼佛至極無上的慈悲心哪，如「剖出心肝」，把心肝都剖出來了給大家，跟大家相見哪。不是「行遵普賢」，這個地方用的是「行超普賢」哪，普賢是大行菩薩，這表「差別智」。
這個當初《華嚴經》，普賢菩薩十大願王導歸極樂。普賢十大願王是廣大無際，都是「盡未來際」，都是無量；供養一切一切都無量，禮拜也是無量無量，最後是導歸極樂，所以稱為大願之王。所以本會來參加法會的聖眾，都共同遵修普賢大士之德啊。
可是在咱們《無量壽經》裡頭，在這方便裡頭又挑出了方便，方便中的方便，圓頓裡頭的圓頓，就把「信願持名」這一個法，也就是「發菩提心，一向專念」這一個法，來攝盡「十大願王」，攝盡「六度萬行」。所以這一切法都融會在這一句佛號裡頭，也就是把普賢大士代表的是「差別智」，把普賢無邊的行門，來融會到文殊大士的「一行三昧」。
文殊大士「一行三昧」，文殊就表「根本智」，他就是「一行三昧」。他就是「繫心一佛，專稱名字」，就心想到一個佛上頭，就稱他的名字，就念他的名字，這是文殊的法門哪，大智文殊啊。現在文殊菩薩還在五臺山。前二十多年，就有人去到五臺山親見文殊，還談話，親見哪。
「一行三昧者，繫心一佛，專稱名字」，所以這個「持名一法」是廣含眾妙。這普賢十大願王是從「根本智」而「差別智」，所以廣修十個大願。廣修十個大願，「十」個有「十」就是一百，就是無窮無盡的大願，導歸極樂。
現在把一切願都攝在一句佛號裡頭，就提倡「信願持名」，那就是從差別智又回到根本上來了，只到一句，又都歸到根本了。又都歸到根本──先從根本起差別，又從差別回到根本，提高啦！所以這是「行超普賢」哪！
「此身已在含元殿，更從何處覓長安。」這信不及，就老東找西找。已經是「行超普賢」哪，這又回到根本智上了，就這一句，又回到根本，所以就是「行超普賢」。
「持名」的這個妙法，它「果覺因心」，而且「因果同時」啊──這持名的時候。所以蓮花不同於別的花，花一開，小蓮蓬就出來了，果就在裡頭了。桃花、杏花，花瓣都落完了之後，慢慢才出來一個小桃子、小李子，果是在後頭才出來，果是在以後的事。這是「因」和「果」是同時出現哪，因中就是果，果就在這時候同時出現，所以「性修不二，因果同時」，不可思議法門哪；「直截了當，不落階梯」，沒有那些階梯。
講那些次第法，那都是……，有人也須要，有的人就是須要那些法。但是禪宗和我們這個無上的淨土宗，無上的密宗都是不落階梯呀。你也可以按階梯去辦，因為每個人根器不同，不否定階梯。但是不是說，只是都須要這麼一步一步爬的，就不承認有坐電梯的辦法，只承認爬樓梯。樓都有樓梯，爬樓梯可以上樓；對，一點也不錯，但是他不知道還有個電梯，旁邊有個電梯，用百分之一的時間就到了頂了。
《彌陀要解》說：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」你念就是了，「即凡心成佛心」，所以「行超普賢」哪。普賢大士以十大願王導歸極樂，現在就是念念都是彌陀。
說是「行超」，為什麼用個「超」字？而且「十大願王」這個道理很深，這個觀想，每一個我在拜無量無邊的佛，同時在拜呀；每一個佛前，有無量無量的我在那頂禮啊。你這個觀想，有些人就覺得這很困難哪，你供養的東西都如無量的雲海，無量的這個剎海，很多很多的東西，許許多多都是如此，你心力你不夠用呀！而且盡未來際都是這麼做，永遠無有疲厭，所以這個義理很深，很廣大，一般的人很難，不容易發起來普賢這個大願哪。
這「持名一法，普被三根」。咱們這的小朋友都會念哪，「五逆十惡」也行，鸚鵡教它念，它也可以念。就有鸚鵡會念佛，後來死了之後埋了，從嘴裡頭長出一朵紅蓮花，古時候的事。
所以「五逆十惡」也能夠靠此而度生死。這就譬如，咱們這個大夫能夠治那個不治之症，那個癌已經到了後期，已經擴散，群醫都肯定他就得死了，那「五逆十惡」不就是這樣的病人嗎？地獄都現出來了，有個大夫還能治，你說這個大夫是好是壞？有這樣的蠢人，說這個大夫治那種重病的人，我這個健康，我沒這麼重的病，我不找他看？沒有這樣的糊塗人。只有說，他愈能治那個不治之症的人，才是最高明的人嘛，是不是？
還有那個傻子照相機，傻子都可以用，不會拍壞照片的，你不懂照相技術一樣可以用。你說這照相機是傻子嗎？它是傻子嗎？那傻子可以用，它照相機並不傻。製造這照相機的人那腦子強極了，那個電腦都給你設計好了，什麼情形下它自動化，所以稱為「傻子照相機」。念佛法門就像傻子照相機，像能夠治那個不治之症的大夫一樣，正是它的殊勝之處。
所以就是說，能治不治之症，那是良醫之首；能度極惡之人，是善法之王，所以說，持名「行超普賢」就是這個道理。只要「信願持名」，一定登彼岸，所以說「行超普賢登彼岸」就是如此。
「是故博聞諸智士」，你這個聽聞很廣的人，一個有智慧的人。「應信我教如實言」，應當相信我之所教化，我這「如實之言」哪，如來是真語者、實語者呀。
《無量壽經講座．福慧始聞第四十七》黃念祖老居士
2018年12月7日 星期五
上根利器：一「見」他就「證」了。絶大多數還是要分兩步走：先解決「見」，才有「修、行、果」
上根利器：一「見」他就「證」了。絶大多數還是要分兩步走：先解決「見」，才有「修、行、果」
⭕法眼淨有小乘、大乘兩種……大乘是到初地了，小乘是初果……
「塵」是根塵，「色聲香味觸法」這是塵，離開塵；「垢」是垢污，
這些塵的垢污都離開了，「得法眼淨」。
法眼清淨，這個見四諦法，對於「苦集滅道」這四諦法，這是見「四真諦」，對於四諦法真正的見到了，這是「法眼淨」，
法眼嘛，是「見」的問題。
⭕「為什麼佛說的是大乘法，而聞法的人得小乘的果啊？」
《淨影疏》他這麼解釋……這些眾生聽說娑婆世界這樣穢惡可厭，生的厭離心強一些，所以得小乘果……
你聽了這些法，你「見」上沒有疑惑了，就是初果。
你如果對於……天界的這些思惑，你都斷盡了，就是阿羅漢。
這是一個斷惑的水平。
⚪你這一個「見」，你可以是大乘見；
這個斷惑，他是「證」……
生到極樂世界有很多人，那都是大乘，都是發大乘心哪，
但是為什麼說聲聞呢？他斷惑只是聲聞，斷惑只達到這個水平。
⚪「斷見」，叫做斷，那就是「證」，斷了就再不起來了……
上根利器，最殊勝的，一見他就證了，這也有。
但是，可以說絶大多數還是要分兩步走，先解決見，「見修行果」，才有修、才有行、才有果。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【爾時世尊說此經法．天人世間．有萬二千那由他億衆生．遠離塵垢．得法眼淨。二十億衆生．得阿那含果。六千八百比丘．諸漏已盡．心得解脫。】
佛「說此經法．天人世間．有萬二千那由他億眾生．遠離塵垢．得法眼淨。」法眼淨有小乘、大乘兩種；大乘那很高了，大乘是到初地了，小乘是初果。咱們這個經上不是說只有兩萬人嗎？怎麼這兒出來這麼多的眾生啊？就是啊！一個法會，人是兩萬，但是參加法會的那就不知道有多少啊！所以不要覺得是，有時候一個很小的法會，這個聞法的就不知道有多少，這有這麼這麼多啊；就是離開塵垢，「塵」是根塵，「色聲香味觸法」這是塵，離開塵；「垢」是垢污，這些塵的垢污都離開了，「得法眼淨」。
法眼清淨，這個見四諦法，對於「苦集滅道」這四諦法，這是見「四真諦」，對於四諦法真正的見到了，這是「法眼淨」，法眼嘛，是「見」的問題。初果就是斷見惑，見上沒有惑了，所以他這個不是大乘，因為底下還就是三果、四果，這麼擱在一塊。所以第一句，那是初果。
第二句，「二十億眾生得阿那含果」。這是「不來果」，也叫「不還果」，這三果。
再有「六千八百比丘．諸漏已盡」，「漏」就是惑，所以這個三惑……〔註一〕；見思惑(見惑、思惑)，見惑、思惑都盡了，得解脫，這個就是得阿羅漢了。
再就是菩薩了。這以前都得的是小乘果。有人就問：「為什麼佛說的是大乘法，而聞法的人得小乘的果啊？」《淨影疏》他這麼解釋，他說，這些眾生聽說娑婆世界這樣穢惡可厭，生的厭離心強一些，所以得小乘果。這個說法，還有憬興，是朝鮮人，也是這麼說法，這個說法當然是成立的。也就是說，大家的根器，大家斷惑的程度，你聽了這些法，你「見」上沒有疑惑了，就是初果。你如果對於上界的思惑，天界的這些思惑，你都斷盡了，就是阿羅漢。這是一個斷惑的水平。
你這一個「見」，你可以是大乘見；這個斷惑，他是「證」。你有這個「見」，生到極樂世界有很多人，那都是大乘，都是發大乘心哪，但是為什麼說聲聞呢？他斷惑只是聲聞，斷惑只達到這個水平。
「斷見」，叫做斷，那就是「證」，斷了就再不起來了。所以「所證」跟「所見」是應該有區別的。當然有上根利器，最殊勝的，一見他就證了，這也有。但是，可以說絶大多數還是要分兩步走，先解決見，「見修行果」，才有修、才有行、才有果。
《無量壽經講座．聞經獲益第四十八》黃念祖老居士
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
《修行與出生死》
⭕大家爲什麽老修行，老在這個生死之中出不去？
有四個原因：「無明」「見」「貪」「愛」
⭕還有衆生、還有這個「二」的時候，那這個無明就是根本
⭕「無明」，無明咱們現在沒辦法……念佛、參禪……讀經……
用這種佛的無上的、無漏的東西來加持啊，來薰咱們的無明，無明可以薄。
⭕「見」……你在這個六道中所以出不去，就是你腦袋裏現在這個見解。不管你正不正，就是你這個見解成了一個原因，成了一個障。
⭕「貪愛」……這兩個擱在一塊兒最根本的是什麽呢，那就是所謂情愛，男歡女愛。「一切衆生皆因淫欲而正性命」，衆生的性命怎麽來的？是從淫欲而出生的，所以這是一個根本。
⭕可以從哪兒下手呢？我覺得是從「見」上下手。……從「見」上逐漸淡哪，一點點淡起來，有智慧。
⭕修行路上四個要門是什麽呢？就是見、修、行、果。所以我們老提「見」哪，這個「見」的重要就在此。
你生死根本也是因爲這個「見」；
你要修行……也就首先……進這個「見」的要門。
⭕咱們這樣……有行有證的修，那不是大手印的修。
當然你要是真正像夏老師說的那樣念佛，暗合道妙那也是，但能做到那一步的人也還不是很多。……
要離開一切計較執著，這才是「見」；
要沒有散亂才是「修」；
真正無所求才是「行」；
真正無所得才是「證」
⭕《心經》不是講「無所得故，菩提薩埵」嗎。
可是修行人偏偏他來個有所得，總想得點兒什麽。
有想得一點兒的那個心叫做什麽心？就叫「偷心」。……小偷兒他不老想得點兒東西嘛……
一個出家人如果偷心不死，滴水難消。
你偷心不死，人家供養一滴水，你將來都得披毛戴角去還，就這麽嚴重。
⭕開悟是像什麽，像「賊入空室」。哎呀！想進哪，撬門撬鎖，這裏頭不定要進來之後得什麽。
一進來，門好容易，嘩！一下開朗進來了，忽然很高興，就相當於開悟的時候那個驚喜的境界。
進來了一看，什麽都沒有，空！這個想偷的心就一點兒也沒有了。你偷什麽？沒有！哈哈哈哈…。
⭕「必須除盡有所得心」……「方能行至行不到處。」……
咱們所講的大手印，大圓滿，禪宗的明心見性，這一切是個行不到處……
禪定許你得，神通許你得……這個不是，這是個行不到處。
2017/12/02【根本與修持】
⭕法眼淨有小乘、大乘兩種……大乘是到初地了，小乘是初果……
「塵」是根塵，「色聲香味觸法」這是塵，離開塵；「垢」是垢污，
這些塵的垢污都離開了，「得法眼淨」。
法眼清淨，這個見四諦法，對於「苦集滅道」這四諦法，這是見「四真諦」，對於四諦法真正的見到了，這是「法眼淨」，
法眼嘛，是「見」的問題。
⭕「為什麼佛說的是大乘法，而聞法的人得小乘的果啊？」
《淨影疏》他這麼解釋……這些眾生聽說娑婆世界這樣穢惡可厭，生的厭離心強一些，所以得小乘果……
你聽了這些法，你「見」上沒有疑惑了，就是初果。
你如果對於……天界的這些思惑，你都斷盡了，就是阿羅漢。
這是一個斷惑的水平。
⚪你這一個「見」，你可以是大乘見；
這個斷惑，他是「證」……
生到極樂世界有很多人，那都是大乘，都是發大乘心哪，
但是為什麼說聲聞呢？他斷惑只是聲聞，斷惑只達到這個水平。
⚪「斷見」，叫做斷，那就是「證」，斷了就再不起來了……
上根利器，最殊勝的，一見他就證了，這也有。
但是，可以說絶大多數還是要分兩步走，先解決見，「見修行果」，才有修、才有行、才有果。
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【爾時世尊說此經法．天人世間．有萬二千那由他億衆生．遠離塵垢．得法眼淨。二十億衆生．得阿那含果。六千八百比丘．諸漏已盡．心得解脫。】
佛「說此經法．天人世間．有萬二千那由他億眾生．遠離塵垢．得法眼淨。」法眼淨有小乘、大乘兩種；大乘那很高了，大乘是到初地了，小乘是初果。咱們這個經上不是說只有兩萬人嗎？怎麼這兒出來這麼多的眾生啊？就是啊！一個法會，人是兩萬，但是參加法會的那就不知道有多少啊！所以不要覺得是，有時候一個很小的法會，這個聞法的就不知道有多少，這有這麼這麼多啊；就是離開塵垢，「塵」是根塵，「色聲香味觸法」這是塵，離開塵；「垢」是垢污，這些塵的垢污都離開了，「得法眼淨」。
法眼清淨，這個見四諦法，對於「苦集滅道」這四諦法，這是見「四真諦」，對於四諦法真正的見到了，這是「法眼淨」，法眼嘛，是「見」的問題。初果就是斷見惑，見上沒有惑了，所以他這個不是大乘，因為底下還就是三果、四果，這麼擱在一塊。所以第一句，那是初果。
第二句，「二十億眾生得阿那含果」。這是「不來果」，也叫「不還果」，這三果。
再有「六千八百比丘．諸漏已盡」，「漏」就是惑，所以這個三惑……〔註一〕；見思惑(見惑、思惑)，見惑、思惑都盡了，得解脫，這個就是得阿羅漢了。
再就是菩薩了。這以前都得的是小乘果。有人就問：「為什麼佛說的是大乘法，而聞法的人得小乘的果啊？」《淨影疏》他這麼解釋，他說，這些眾生聽說娑婆世界這樣穢惡可厭，生的厭離心強一些，所以得小乘果。這個說法，還有憬興，是朝鮮人，也是這麼說法，這個說法當然是成立的。也就是說，大家的根器，大家斷惑的程度，你聽了這些法，你「見」上沒有疑惑了，就是初果。你如果對於上界的思惑，天界的這些思惑，你都斷盡了，就是阿羅漢。這是一個斷惑的水平。
你這一個「見」，你可以是大乘見；這個斷惑，他是「證」。你有這個「見」，生到極樂世界有很多人，那都是大乘，都是發大乘心哪，但是為什麼說聲聞呢？他斷惑只是聲聞，斷惑只達到這個水平。
「斷見」，叫做斷，那就是「證」，斷了就再不起來了。所以「所證」跟「所見」是應該有區別的。當然有上根利器，最殊勝的，一見他就證了，這也有。但是，可以說絶大多數還是要分兩步走，先解決見，「見修行果」，才有修、才有行、才有果。
《無量壽經講座．聞經獲益第四十八》黃念祖老居士
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
《修行與出生死》
⭕大家爲什麽老修行，老在這個生死之中出不去？
有四個原因：「無明」「見」「貪」「愛」
⭕還有衆生、還有這個「二」的時候，那這個無明就是根本
⭕「無明」，無明咱們現在沒辦法……念佛、參禪……讀經……
用這種佛的無上的、無漏的東西來加持啊，來薰咱們的無明，無明可以薄。
⭕「見」……你在這個六道中所以出不去，就是你腦袋裏現在這個見解。不管你正不正，就是你這個見解成了一個原因，成了一個障。
⭕「貪愛」……這兩個擱在一塊兒最根本的是什麽呢，那就是所謂情愛，男歡女愛。「一切衆生皆因淫欲而正性命」，衆生的性命怎麽來的？是從淫欲而出生的，所以這是一個根本。
⭕可以從哪兒下手呢？我覺得是從「見」上下手。……從「見」上逐漸淡哪，一點點淡起來，有智慧。
⭕修行路上四個要門是什麽呢？就是見、修、行、果。所以我們老提「見」哪，這個「見」的重要就在此。
你生死根本也是因爲這個「見」；
你要修行……也就首先……進這個「見」的要門。
⭕咱們這樣……有行有證的修，那不是大手印的修。
當然你要是真正像夏老師說的那樣念佛，暗合道妙那也是，但能做到那一步的人也還不是很多。……
要離開一切計較執著，這才是「見」；
要沒有散亂才是「修」；
真正無所求才是「行」；
真正無所得才是「證」
⭕《心經》不是講「無所得故，菩提薩埵」嗎。
可是修行人偏偏他來個有所得，總想得點兒什麽。
有想得一點兒的那個心叫做什麽心？就叫「偷心」。……小偷兒他不老想得點兒東西嘛……
一個出家人如果偷心不死，滴水難消。
你偷心不死，人家供養一滴水，你將來都得披毛戴角去還，就這麽嚴重。
⭕開悟是像什麽，像「賊入空室」。哎呀！想進哪，撬門撬鎖，這裏頭不定要進來之後得什麽。
一進來，門好容易，嘩！一下開朗進來了，忽然很高興，就相當於開悟的時候那個驚喜的境界。
進來了一看，什麽都沒有，空！這個想偷的心就一點兒也沒有了。你偷什麽？沒有！哈哈哈哈…。
⭕「必須除盡有所得心」……「方能行至行不到處。」……
咱們所講的大手印，大圓滿，禪宗的明心見性，這一切是個行不到處……
禪定許你得，神通許你得……這個不是，這是個行不到處。
2017/12/02【根本與修持】
2018年11月19日 星期一
咱們修行如剝筍皮
咱們修行如剝筍皮
⭕「以無相智慧．植種德本。身心清淨．遠離分別。求生淨剎．趣佛菩提」就是我們本經的宗，就是「發菩提心，一向專念」。
照著宗去修持，宗就指明修持的捷徑，就「當生佛剎。永得解脫」……
以這個離相的智慧來求生佛剎，就永得解脫。
⭕咱們修行如剝筍皮，
這個筍本來很髒、很粗，應該耐心的去剝，剝了一層還有一層，剝到最後筍心都露出來，就無可剝了，就是如此。
你這個剝的過程，就是筍心顯現的過程。
在這個裡頭如果貪著，自己要得點什麼，這種思想就是執著。
你本來是佛，你還要得什麼？
「無所得故」嘛，「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，
「無智亦無得」就說明這個「無所得」……
一用功就想馬上要修出個什麼樣來，
一有個樣不就壞了嗎？不就有個相了嗎？
「若見諸相非相，即見如來」。你偏偏要出個什麼相，
只是要去東西，掃除這些情見。
⭕一方面要用功，一方面要看一些書，用般若智慧掃除自己修行中的這些絆腳石……
盲修瞎練，得的好處就太小了，要避免盲修瞎練……
我們一方面要跑、要走路，
一方面要把眼睛睜開，眼睛也要好好的擦呀，看不清楚那是很危險的。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
「以無相智慧．植種德本。身心清淨．遠離分別。求生淨剎．趣佛菩提」就是我們本經的宗，就是「發菩提心，一向專念」。照著宗去修持，宗就指明修持的捷徑，就「當生佛剎。永得解脫」。所以剛才我們說到這些個，都是離相智慧。以這個離相的智慧來求生佛剎，就永得解脫。
所以，現在大家對於這些內容應當著重，應當要去掉這些執著。我常常說，咱們修行如剝筍皮，這個筍本來很髒、很粗，應該耐心的去剝，剝了一層還有一層，剝到最後筍心都露出來，就無可剝了，就是如此。你這個剝的過程，就是筍心顯現的過程。在這個裡頭如果貪著，自己要得點什麼，這種思想就是執著。你本來是佛，你還要得什麼？
「無所得故」嘛，「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，「無智亦無得」就說明這個「無所得」。所以不用功則已，一用功就想馬上要修出個什麼樣來，一有個樣不就壞了嗎？不就有個相了嗎？「若見諸相非相，即見如來」。你偏偏要出個什麼相，只是要去東西，掃除這些情見。
一方面要用功，一方面要看一些書，用般若智慧掃除自己修行中的這些絆腳石。這個盲修瞎練，得的好處就太小了，要避免盲修瞎練嘛。要知道，我們一方面要跑、要走路，一方面要把眼睛睜開，眼睛也要好好的擦呀，看不清楚那是很危險的。
《無量壽經講座．惑盡見佛第四十一》黃念祖老居士
⭕「以無相智慧．植種德本。身心清淨．遠離分別。求生淨剎．趣佛菩提」就是我們本經的宗，就是「發菩提心，一向專念」。
照著宗去修持，宗就指明修持的捷徑，就「當生佛剎。永得解脫」……
以這個離相的智慧來求生佛剎，就永得解脫。
⭕咱們修行如剝筍皮，
這個筍本來很髒、很粗，應該耐心的去剝，剝了一層還有一層，剝到最後筍心都露出來，就無可剝了，就是如此。
你這個剝的過程，就是筍心顯現的過程。
在這個裡頭如果貪著，自己要得點什麼，這種思想就是執著。
你本來是佛，你還要得什麼？
「無所得故」嘛，「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，
「無智亦無得」就說明這個「無所得」……
一用功就想馬上要修出個什麼樣來，
一有個樣不就壞了嗎？不就有個相了嗎？
「若見諸相非相，即見如來」。你偏偏要出個什麼相，
只是要去東西，掃除這些情見。
⭕一方面要用功，一方面要看一些書，用般若智慧掃除自己修行中的這些絆腳石……
盲修瞎練，得的好處就太小了，要避免盲修瞎練……
我們一方面要跑、要走路，
一方面要把眼睛睜開，眼睛也要好好的擦呀，看不清楚那是很危險的。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
所以，現在大家對於這些內容應當著重，應當要去掉這些執著。我常常說，咱們修行如剝筍皮，這個筍本來很髒、很粗，應該耐心的去剝，剝了一層還有一層，剝到最後筍心都露出來，就無可剝了，就是如此。你這個剝的過程，就是筍心顯現的過程。在這個裡頭如果貪著，自己要得點什麼，這種思想就是執著。你本來是佛，你還要得什麼？
「無所得故」嘛，「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，「無智亦無得」就說明這個「無所得」。所以不用功則已，一用功就想馬上要修出個什麼樣來，一有個樣不就壞了嗎？不就有個相了嗎？「若見諸相非相，即見如來」。你偏偏要出個什麼相，只是要去東西，掃除這些情見。
一方面要用功，一方面要看一些書，用般若智慧掃除自己修行中的這些絆腳石。這個盲修瞎練，得的好處就太小了，要避免盲修瞎練嘛。要知道，我們一方面要跑、要走路，一方面要把眼睛睜開，眼睛也要好好的擦呀，看不清楚那是很危險的。
《無量壽經講座．惑盡見佛第四十一》黃念祖老居士
2018年11月9日 星期五
【要抓緊持誦，另外要改毛病】
【要抓緊持誦，另外要改毛病】
❖消業力
於1988年5月15日
每個人均為自己的業力所支配，業有善業、惡業。要出生死，善惡兩種業都得消。善業不消，你去做誰的兒子、誰的丈夫，那怎麽能出生死？
但是首先要消的是惡業，惡業消不盡，可帶業往生。
每個人都要立志消業往生，盡量消業，消不盡然後可以帶業往生，不是不管業力。要知道機會難得，碰到一個開悟的人極不容易，萬劫千生才有這麽一個機會，要好好利用。
要抓緊持誦，另外要改毛病。還是太老師那十四個字“持戒念佛看經論，察過去習勿自欺。”做到這十四個字那肯定往生，如只做一半那就好像考試，四道題，只做了兩道題
“自知之謂英，自為之謂雄”，要立大志。每個人的道路都由每個人的志向所決定，你想幹什麽，就決定你走什麽路，天堂、地獄、極樂世界都是你自己決定的，誰也勉強不了，連一個極小的問題都勉強不了，更況其他。
《黃念祖居士點滴開示》p.95
#黃念祖老居士點滴開示
❖消業力
於1988年5月15日
每個人均為自己的業力所支配，業有善業、惡業。要出生死，善惡兩種業都得消。善業不消，你去做誰的兒子、誰的丈夫，那怎麽能出生死？
但是首先要消的是惡業，惡業消不盡，可帶業往生。
每個人都要立志消業往生，盡量消業，消不盡然後可以帶業往生，不是不管業力。要知道機會難得，碰到一個開悟的人極不容易，萬劫千生才有這麽一個機會，要好好利用。
要抓緊持誦，另外要改毛病。還是太老師那十四個字“持戒念佛看經論，察過去習勿自欺。”做到這十四個字那肯定往生，如只做一半那就好像考試，四道題，只做了兩道題
“自知之謂英，自為之謂雄”，要立大志。每個人的道路都由每個人的志向所決定，你想幹什麽，就決定你走什麽路，天堂、地獄、極樂世界都是你自己決定的，誰也勉強不了，連一個極小的問題都勉強不了，更況其他。
《黃念祖居士點滴開示》p.95
#黃念祖老居士點滴開示
2018年11月7日 星期三
「照真達俗」就是淨土宗最主要的內容
「照真達俗」就是淨土宗最主要的內容
三界無法何處求心。
白雲為蓋流水作琴。
一曲兩曲無人會。
雨過夜塘秋水深。
楞嚴經宗通卷第五
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【照真達俗】
「照真達俗」。能見真空，及如來藏中不空實性，故云「照真」。復能見無數世界之色，與彼中眾生根性及死此生彼之事，故曰「達俗」。
《科註》p.847
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【修行五眼．照眞達俗。肉眼簡擇。天眼通達。法眼清淨。慧眼見眞。佛眼具足．覺了法性。】
底下「修行五眼」，「七覺聖道，修行五眼，照真達俗」。「五眼」就是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。「照真」，能夠見到真空，所以是「照真」。因為能夠「照真」，所以自覺就能夠圓滿，能達到究竟。他不但「照真」，而且「達俗」。
這《無量壽經》的好處就是「照真達俗」這四個字。「達俗」就能夠知道有為的世間裡頭種種的情況、種種的根機、種種的病、種種的藥，來隨機設教，來度生無量。
所以「修行五眼，照真達俗」，肉眼能夠達俗，天眼也是達俗。淨土法門正是如此，就是因為你是「照真」，所以是「如實」，這都是真實的，真實之際，真實之慧；你「達俗」，所以才能普度，普惠真實之利。所以「修行五眼」就「照真達俗」，而「照真達俗」就是淨土宗最主要的內容。
#無量壽經講座．菩薩修持第三十
#黃念祖老居士
三界無法何處求心。
白雲為蓋流水作琴。
一曲兩曲無人會。
雨過夜塘秋水深。
楞嚴經宗通卷第五
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【照真達俗】
「照真達俗」。能見真空，及如來藏中不空實性，故云「照真」。復能見無數世界之色，與彼中眾生根性及死此生彼之事，故曰「達俗」。
《科註》p.847
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【修行五眼．照眞達俗。肉眼簡擇。天眼通達。法眼清淨。慧眼見眞。佛眼具足．覺了法性。】
底下「修行五眼」，「七覺聖道，修行五眼，照真達俗」。「五眼」就是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。「照真」，能夠見到真空，所以是「照真」。因為能夠「照真」，所以自覺就能夠圓滿，能達到究竟。他不但「照真」，而且「達俗」。
這《無量壽經》的好處就是「照真達俗」這四個字。「達俗」就能夠知道有為的世間裡頭種種的情況、種種的根機、種種的病、種種的藥，來隨機設教，來度生無量。
所以「修行五眼，照真達俗」，肉眼能夠達俗，天眼也是達俗。淨土法門正是如此，就是因為你是「照真」，所以是「如實」，這都是真實的，真實之際，真實之慧；你「達俗」，所以才能普度，普惠真實之利。所以「修行五眼」就「照真達俗」，而「照真達俗」就是淨土宗最主要的內容。
#無量壽經講座．菩薩修持第三十
#黃念祖老居士
2018年10月26日 星期五
很多人都犯這毛病：就是想念，省事；但不去檢查信願是不是夠
很多人都犯這毛病：就是想念，省事；但不去檢查信願是不是夠
⭕往生是決定於信願，
念佛的深淺決定你的品位。
所以，信願不足，念得再好也沒用……
⭕很多人都犯這毛病，就是想念，省事；但不去檢查檢查信願是不是夠……
⚪願是「欣厭」，厭離娑婆，欣慕極樂。
老對娑婆世界留戀不捨，願就不足。
⚪六信，頂多能信事，有一個極樂世界，有一個阿彌陀佛，念佛能往生，信到這。
六信中，信事、信理、信自、信他……
「他」信得很低。不是法身境界的佛，而是看成一個化現度眾生的佛，不是圓滿究竟的境界。
當年在印度，
有人見佛，只見黃面比丘；
有人見佛種種光明、種種殊勝；
有人見佛像塊黑炭；
這就是他自己的心量。
念佛人信他的心量，就像當年印度人把佛看成黑炭差不多。
這樣念，信不足，願也不足，
如蕅益大師的話，念得風吹不入，雨打不透，也不能往生。
⭕大家要讀誦大乘提高自己的信願，也是發菩提心。
《華嚴經》的話：「忘失菩提心，修諸善法，是為魔業」。這一點很重要。
⭕不知道法身境界，不知道自己的自性，
所想到的佛，就受自己心量的限制。
不知道自性，就不能信自。
「將謂別有故」；以為佛是離開自性，另外有一個。
所以常說：「心外求法，心外取法」，都是錯誤。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【不入此門，所念之佛終非究竟。以不識法身自性故，將謂別有故。】
不入這個法門，你所念的佛，終非究竟。為什麼？因為不認識法身自性故。此就是《彌陀要解》，所作的《資糧》六信中的「信自」。這個不信，信願行者，信願不具足。往生是決定於信願，念佛的深淺決定你的品位。所以，信願不足，念得再好也沒用。印光大師讚歎蕅益說：釋迦牟尼佛自己來給《阿彌陀經》寫個註解，也不能超過《彌陀要解》了。這個話非印老說不出，別人不敢講。此話很好，恰如其分。信願不具足，念佛念得如銅牆鐵璧，風吹不入，雨打不透，也不能往生。
很多人都犯這毛病，就是想念，省事；但不去檢查檢查信願是不是夠。老貪戀世間，願是「欣厭」，厭離娑婆，欣慕極樂。老對娑婆世界留戀不捨，願就不足。六信，頂多能信事，有一個極樂世界，有一個阿彌陀佛，念佛能往生，信到這。六信中，信事、信理、信自、信他，你信事、信他。「他」信得很低。不是法身境界的佛，而是看成一個化現度眾生的佛，不是圓滿究竟的境界。當年在印度，有人見佛，只見黃面比丘；有人見佛種種光明、種種殊勝；有人見佛像塊黑炭；這就是他自己的心量。念佛人信他的心量，就像當年印度人把佛看成黑炭差不多。這樣念，信不足，願也不足，如蕅益大師的話，念得風吹不入，雨打不透，也不能往生。
中國佛學院有學員告訴我：國清寺有一個和尚，他聽到什麼聲音、風聲、雨聲等等都是念南無阿彌陀佛，他佛號念得很好，結果他早上上吊，吊死了。所以，大家知道信、願不具足，不行。證明了蕅益大師的話。所以，我們大家要讀誦大乘提高自己的信願，也是發菩提心。《華嚴經》的話：「忘失菩提心，修諸善法，是為魔業」。這一點很重要。
不知道法身境界，不知道自己的自性，所想到的佛，就受自己心量的限制。不知道自性，就不能信自。「將謂別有故」；以為佛是離開自性，另外有一個。所以常說：「心外求法，心外取法」，都是錯誤。
《華嚴念佛三昧論講記》p.98
⭕往生是決定於信願，
念佛的深淺決定你的品位。
所以，信願不足，念得再好也沒用……
⭕很多人都犯這毛病，就是想念，省事；但不去檢查檢查信願是不是夠……
⚪願是「欣厭」，厭離娑婆，欣慕極樂。
老對娑婆世界留戀不捨，願就不足。
⚪六信，頂多能信事，有一個極樂世界，有一個阿彌陀佛，念佛能往生，信到這。
六信中，信事、信理、信自、信他……
「他」信得很低。不是法身境界的佛，而是看成一個化現度眾生的佛，不是圓滿究竟的境界。
當年在印度，
有人見佛，只見黃面比丘；
有人見佛種種光明、種種殊勝；
有人見佛像塊黑炭；
這就是他自己的心量。
念佛人信他的心量，就像當年印度人把佛看成黑炭差不多。
這樣念，信不足，願也不足，
如蕅益大師的話，念得風吹不入，雨打不透，也不能往生。
⭕大家要讀誦大乘提高自己的信願，也是發菩提心。
《華嚴經》的話：「忘失菩提心，修諸善法，是為魔業」。這一點很重要。
⭕不知道法身境界，不知道自己的自性，
所想到的佛，就受自己心量的限制。
不知道自性，就不能信自。
「將謂別有故」；以為佛是離開自性，另外有一個。
所以常說：「心外求法，心外取法」，都是錯誤。
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不入這個法門，你所念的佛，終非究竟。為什麼？因為不認識法身自性故。此就是《彌陀要解》，所作的《資糧》六信中的「信自」。這個不信，信願行者，信願不具足。往生是決定於信願，念佛的深淺決定你的品位。所以，信願不足，念得再好也沒用。印光大師讚歎蕅益說：釋迦牟尼佛自己來給《阿彌陀經》寫個註解，也不能超過《彌陀要解》了。這個話非印老說不出，別人不敢講。此話很好，恰如其分。信願不具足，念佛念得如銅牆鐵璧，風吹不入，雨打不透，也不能往生。
很多人都犯這毛病，就是想念，省事；但不去檢查檢查信願是不是夠。老貪戀世間，願是「欣厭」，厭離娑婆，欣慕極樂。老對娑婆世界留戀不捨，願就不足。六信，頂多能信事，有一個極樂世界，有一個阿彌陀佛，念佛能往生，信到這。六信中，信事、信理、信自、信他，你信事、信他。「他」信得很低。不是法身境界的佛，而是看成一個化現度眾生的佛，不是圓滿究竟的境界。當年在印度，有人見佛，只見黃面比丘；有人見佛種種光明、種種殊勝；有人見佛像塊黑炭；這就是他自己的心量。念佛人信他的心量，就像當年印度人把佛看成黑炭差不多。這樣念，信不足，願也不足，如蕅益大師的話，念得風吹不入，雨打不透，也不能往生。
中國佛學院有學員告訴我：國清寺有一個和尚，他聽到什麼聲音、風聲、雨聲等等都是念南無阿彌陀佛，他佛號念得很好，結果他早上上吊，吊死了。所以，大家知道信、願不具足，不行。證明了蕅益大師的話。所以，我們大家要讀誦大乘提高自己的信願，也是發菩提心。《華嚴經》的話：「忘失菩提心，修諸善法，是為魔業」。這一點很重要。
不知道法身境界，不知道自己的自性，所想到的佛，就受自己心量的限制。不知道自性，就不能信自。「將謂別有故」；以為佛是離開自性，另外有一個。所以常說：「心外求法，心外取法」，都是錯誤。
《華嚴念佛三昧論講記》p.98
就是這一個「令無間斷」，這一輩子能不能做到？
就是這一個「令無間斷」，這一輩子能不能做到？
⭕文殊曰：『
諸修行門無如念佛。
我於過去劫中，因念佛故，得一切種智。
是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生』。
照云：『
當云何念？』
文殊曰：『
此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。
汝當繼念，令無間斷。
命終之時，決定往生。』
⭕兩個人可以報佛恩：一個是善問，一個是善答。
把這個「善問」的人擱在前頭，因為你有了「善問」才有「善答」呀。
⭕「此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議」……關鍵就在這個願力不可思議……
你種種的根器，你只要是真正的深信切願去念，決定皆可得度，他這不思議願力。
所以難信也難信在這
⭕「汝當繼念」，你就是這麼念，接著念……
「令無間斷」，難就難在這……
⚪念佛是易行道，是一切修行中最容易的道，
但是也不是說誰都行啊。所以「易往無人」嘛……很容易往，還是沒有人哪。
一個是不肯信，
信了之後你都要念到不間斷，確實不容易呀。
⚪所以夏老師說是「火中生蓮，旱地行船」，火裡頭長出蓮花來呀。
不要把這看成，好像我這垂手可得，「不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。」
就是這一個「令無間斷」，這一輩子能不能做到？所以說很難很難哪！
要容易也是容易嘛，誰攔著你了？就是自己不能下這決心
⭕「汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛」，你就唯獨去念西方世界阿彌陀佛。
這一切，都是證明念佛法門勝過其他的地方。
⭕我們已經生在末法，「法弱魔強」，要是靠自己力量去修行，可以說難逃走上錯路……
⭕如果還這兒徘徊，還這兒留戀這個塵勞……放不下呀，捨不掉啊。
留戀這個塵勞……就像那個「飛蛾撲火」，這個燈蛾看見是光明，它撲上去，結果把自己燒死了。
現在許多眾生，都是奔向他自己所謂的光明，
結果都是把自己生命送掉為止。
⭕塵緣、塵世間的事擺在第一的人還是有啊，這就很不夠了。
我現在不是勸大家唯一是佛法，目前還做不到，
但是要把佛法擱在第一位。
當兩個不能得兼的時候，你應該放棄塵緣而取佛法，這是第一位……
可以得兼，可以並行的時候，你就不妨並行，不妨兼。
⭕是不是修行有進步了？不是你見佛見光，什麼這個那個……
而是你的塵緣慢慢的淡了，佛法的道理你能夠明白了，你的慈悲心擴大了。
⭕空空洞洞的……「我信哪。」這跟不信沒什麼分別！
你信了佛的智慧，佛所說的你就自然會依教奉行嘛。
為什麼佛所說的，佛只管說，我還是照我的老法子去做？沒有信佛的智慧。
佛是早替你想好了……給你安排了最佳方案哪，
但是你自己有你自己的最佳方案，這就是沒有真正信佛的智慧。
⭕四依呀，「不依不了義」，
要真正信了自心的話，這種對於不了義的東西，你也就能夠辨別了。
⭕很慶幸能遇到這樣的法；
除了這，只有更難，這一點可以肯定又肯定。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
《科註》p.1049
唐法照上五臺，入大聖竹林寺，見文殊、普賢二大菩薩，問修行之要。
文殊曰：『
諸修行門無如念佛。
我於過去劫中，因念佛故，得一切種智。
是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生』。
照云：『
當云何念？』
文殊曰：『
此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。
汝當繼念，令無間斷。
命終之時，決定往生。』
二大菩薩因與授記曰：『
汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。
若善男女願疾出離，應當念佛。』
慧日泛舶渡海，達天竺。至健馱羅國。東北大山有觀音像。
日乃七日叩頭。又斷食畢命為期。
至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮華。垂手摩頂曰：『
汝欲傳法，自利利他，
唯念西方極樂世界阿彌陀佛。』
可見淨土法門，勝過諸行。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
唐朝法照上五臺山，到了竹林寺，看見文殊、普賢兩個大菩薩。他問這兩個大菩薩修行之要，這個重要的是什麼？文殊的回答：「諸修行門無如念佛」，種種修行的法門，沒有能夠和念佛相比的；「我於過去劫中，因念佛故，得一切種智」，文殊就是這樣，我在過去劫中，我因為念佛，我得成佛了。文殊是老早成佛了，他是現在示現為菩薩身；「是故一切法要」，一切法的重要之處，像「般若波羅蜜多，甚深禪定」，般若、禪定，這六度裡頭最重要的兩度，一個是慧，一個是定，也就攝了其它了；「乃至諸佛正遍知海」，再說到諸佛的正遍知海，這個大智之海；「皆從念佛而生」，都從念佛而生。所以文殊這段開示，非常親切，非常扼要。
法照他也很善問，他接著問：「當云何念？」怎麼念哪？所以這個「問」很重要；不問，這個事情就平平淡淡的就停止在那了。所以問：「什麼人能報佛恩哪？」兩個人可以報佛恩：一個是善問，一個是善答。把這個「善問」的人擱在前頭，因為你有了「善問」才有「善答」呀。
怎麼念呢？他回答得很好，「此世界西有阿彌陀佛」，在世界的西方有阿彌陀佛；「彼佛願力不可思議」，關鍵就在這個願力不可思議。所以，你種種的根器，你只要是真正的深信切願去念，決定皆可得度，他這不思議願力。所以難信也難信在這，一個是下等的凡夫，他要甚深的智慧，怎麼他能夠往生？
他這不可思議的智慧，「汝當繼念」，你就是這麼念，接著念，他已經念佛嘛，就是你接著念；「令無間斷」，難就難在這。所以念佛是易行道，是一切修行中最容易的道，但是也不是說誰都行啊。所以「易往無人」嘛，你看見沒有？很容易往，還是沒有人哪。一個是不肯信，信了之後你都要念到不間斷，確實不容易呀。
所以夏老師說是「火中生蓮，旱地行船」，火裡頭長出蓮花來呀。不要把這看成，好像我這垂手可得，「不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。」就是這一個「令無間斷」，這一輩子能不能做到？所以說很難很難哪！要容易也是容易嘛，誰攔著你了？就是自己不能下這決心。命終之後，那還有什麼話說！他已經有了正信，有了正願，又這麼念，那不往生等什麼？
「二大菩薩因與授記曰：汝以念佛不思議故」，你因為念佛，這個是不可思議功德呀；「畢竟證無上菩提」，這給他授記了。授記就是說你一定要成佛；還沒有成佛，他給你授記，決定成佛。「命終之時，決定往生」，這一期壽命終了，決定往生。這是他在五臺的這段因緣。
又有一個慧日，他渡海到了印度，這個山有個觀音像，他七天在那觀音像前磕頭，又不吃飯，願意磕到命終為止。到了七天七夜了，忽然看見觀音，紫金身，坐在寶蓮花上頭，伸出手來給他摩頂，「汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛」，你就唯獨去念西方世界阿彌陀佛。這一切，都是證明念佛法門勝過其他的地方。
大的經論，天親菩薩的《往生論》、馬鳴大士的《起信論》、智者大師的《十疑論》、龍樹菩薩的《大智度論》，還有永明、天如、楚石琦、蓮池、蕅益諸位大德等等等等，他們的著述都是殷勤讚歎哪。都是「千經萬論共指，十方諸佛同讚」，都是勸導大家到西方，這裡頭絶沒有欺世誤人的事情。
有好多人是欺騙、誤人的事情。這個欺騙的事情它很奇怪，最近他們從美國帶來了一個錄音帶，說是黃念祖居士念佛。不是我，哈哈哈……，那有人就是要做點假。這個裡頭沒有，這個都是真實的。何況我們已經生在末法，「法弱魔強」，要是靠自己力量去修行，可以說難逃走上錯路，跑不了啊，總會走上錯路。
如果還這兒徘徊，還這兒留戀這個塵勞，喜歡這個塵勞世間，放不下呀，捨不掉啊。留戀這個塵勞像什麼呢？就像那個「飛蛾撲火」，這個燈蛾看見是光明，它撲上去，結果把自己燒死了。現在許多眾生，都是奔向他自己所謂的光明，結果都是把自己生命送掉為止。
「如魚處涸」，魚跑到沒有水的地方去，不要多久，一期報身的壽命就沒有了。「大苦隨後」，大苦就要來了。「宜各猛省，莫更他求」，我們應當很好的省悟，不要再求其他的事情了。尤其是很多人還是在這個塵緣上，我們還是塵緣、塵世間的事擺在第一的人還是有啊，這就很不夠了。
我現在不是勸大家唯一是佛法，目前還做不到，但是要把佛法擱在第一位。當兩個不能得兼的時候，你應該放棄塵緣而取佛法，這是第一位。有的還可以得兼，可以並行的時候，你就不妨並行，不妨兼。
總之慢慢的，是不是修行有進步了？不是你見佛見光，什麼這個那個，而是你的塵緣慢慢的淡了，佛法的道理你能夠明白了，你的慈悲心擴大了。人都有獨生子女，你對於你獨生子女是愛護備至，這是小慈小悲。如果把這種心，把它擴大到無量無邊的眾生，你就是菩薩了。所以我們慢慢要擴大，擴大自己的慈悲心。「行解相資」來發起菩提心，一向專念。
當然不是想生邊地，但也應知道，生到邊地就不容易，就很好啊。但是你的志向，你最高的志向只是想生邊地，萬一沒有達到，那就落空了。所以我們努力應該更向上，多看一點；不行，達不到這一個，落後一步還有個邊地呀。
所以真正明信佛的智慧，或者深信自己的智慧，不是那麼空空洞洞的，「你信不信？」「我信哪。」這跟不信沒什麼分別！你信了佛的智慧，佛所說的你就自然會依教奉行嘛。為什麼佛所說的，佛只管說，我還是照我的老法子去做？沒有信佛的智慧。佛是早替你想好了，你這個種種種種的，給你安排了最佳方案哪，但是你自己有你自己的最佳方案，這就是沒有真正信佛的智慧。
所以真正信很難哪，不是說，就是一個空洞的這樣的信，還自己生出很多知見來，得少為足；或者生出輕慢的心來，種種的。能信自心，這種種的囉嗦就沒有了，也就不可能被這些邪徒他們所動搖了──邪說，甚至於次要的這種書。所以四依呀，「不依不了義」，要真正信了自心的話，這種對於不了義的東西，你也就能夠辨別了。所以這個裡頭，還都有很可提高之處。但是大家還是很有機會，很慶幸能遇到這樣的法；除了這，只有更難，這一點可以肯定又肯定。不然我也變成謗法，我謗了別的法。我深知謗法之罪，我不敢謗法。所以這一點，大家共同在今後要努力的。
《無量壽經講座．菩薩往生第四十二》黃念祖老居士
⭕文殊曰：『
諸修行門無如念佛。
我於過去劫中，因念佛故，得一切種智。
是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生』。
照云：『
當云何念？』
文殊曰：『
此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。
汝當繼念，令無間斷。
命終之時，決定往生。』
⭕兩個人可以報佛恩：一個是善問，一個是善答。
把這個「善問」的人擱在前頭，因為你有了「善問」才有「善答」呀。
⭕「此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議」……關鍵就在這個願力不可思議……
你種種的根器，你只要是真正的深信切願去念，決定皆可得度，他這不思議願力。
所以難信也難信在這
⭕「汝當繼念」，你就是這麼念，接著念……
「令無間斷」，難就難在這……
⚪念佛是易行道，是一切修行中最容易的道，
但是也不是說誰都行啊。所以「易往無人」嘛……很容易往，還是沒有人哪。
一個是不肯信，
信了之後你都要念到不間斷，確實不容易呀。
⚪所以夏老師說是「火中生蓮，旱地行船」，火裡頭長出蓮花來呀。
不要把這看成，好像我這垂手可得，「不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。」
就是這一個「令無間斷」，這一輩子能不能做到？所以說很難很難哪！
要容易也是容易嘛，誰攔著你了？就是自己不能下這決心
⭕「汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛」，你就唯獨去念西方世界阿彌陀佛。
這一切，都是證明念佛法門勝過其他的地方。
⭕我們已經生在末法，「法弱魔強」，要是靠自己力量去修行，可以說難逃走上錯路……
⭕如果還這兒徘徊，還這兒留戀這個塵勞……放不下呀，捨不掉啊。
留戀這個塵勞……就像那個「飛蛾撲火」，這個燈蛾看見是光明，它撲上去，結果把自己燒死了。
現在許多眾生，都是奔向他自己所謂的光明，
結果都是把自己生命送掉為止。
⭕塵緣、塵世間的事擺在第一的人還是有啊，這就很不夠了。
我現在不是勸大家唯一是佛法，目前還做不到，
但是要把佛法擱在第一位。
當兩個不能得兼的時候，你應該放棄塵緣而取佛法，這是第一位……
可以得兼，可以並行的時候，你就不妨並行，不妨兼。
⭕是不是修行有進步了？不是你見佛見光，什麼這個那個……
而是你的塵緣慢慢的淡了，佛法的道理你能夠明白了，你的慈悲心擴大了。
⭕空空洞洞的……「我信哪。」這跟不信沒什麼分別！
你信了佛的智慧，佛所說的你就自然會依教奉行嘛。
為什麼佛所說的，佛只管說，我還是照我的老法子去做？沒有信佛的智慧。
佛是早替你想好了……給你安排了最佳方案哪，
但是你自己有你自己的最佳方案，這就是沒有真正信佛的智慧。
⭕四依呀，「不依不了義」，
要真正信了自心的話，這種對於不了義的東西，你也就能夠辨別了。
⭕很慶幸能遇到這樣的法；
除了這，只有更難，這一點可以肯定又肯定。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
《科註》p.1049
唐法照上五臺，入大聖竹林寺，見文殊、普賢二大菩薩，問修行之要。
文殊曰：『
諸修行門無如念佛。
我於過去劫中，因念佛故，得一切種智。
是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生』。
照云：『
當云何念？』
文殊曰：『
此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。
汝當繼念，令無間斷。
命終之時，決定往生。』
二大菩薩因與授記曰：『
汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。
若善男女願疾出離，應當念佛。』
慧日泛舶渡海，達天竺。至健馱羅國。東北大山有觀音像。
日乃七日叩頭。又斷食畢命為期。
至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮華。垂手摩頂曰：『
汝欲傳法，自利利他，
唯念西方極樂世界阿彌陀佛。』
可見淨土法門，勝過諸行。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
唐朝法照上五臺山，到了竹林寺，看見文殊、普賢兩個大菩薩。他問這兩個大菩薩修行之要，這個重要的是什麼？文殊的回答：「諸修行門無如念佛」，種種修行的法門，沒有能夠和念佛相比的；「我於過去劫中，因念佛故，得一切種智」，文殊就是這樣，我在過去劫中，我因為念佛，我得成佛了。文殊是老早成佛了，他是現在示現為菩薩身；「是故一切法要」，一切法的重要之處，像「般若波羅蜜多，甚深禪定」，般若、禪定，這六度裡頭最重要的兩度，一個是慧，一個是定，也就攝了其它了；「乃至諸佛正遍知海」，再說到諸佛的正遍知海，這個大智之海；「皆從念佛而生」，都從念佛而生。所以文殊這段開示，非常親切，非常扼要。
法照他也很善問，他接著問：「當云何念？」怎麼念哪？所以這個「問」很重要；不問，這個事情就平平淡淡的就停止在那了。所以問：「什麼人能報佛恩哪？」兩個人可以報佛恩：一個是善問，一個是善答。把這個「善問」的人擱在前頭，因為你有了「善問」才有「善答」呀。
怎麼念呢？他回答得很好，「此世界西有阿彌陀佛」，在世界的西方有阿彌陀佛；「彼佛願力不可思議」，關鍵就在這個願力不可思議。所以，你種種的根器，你只要是真正的深信切願去念，決定皆可得度，他這不思議願力。所以難信也難信在這，一個是下等的凡夫，他要甚深的智慧，怎麼他能夠往生？
他這不可思議的智慧，「汝當繼念」，你就是這麼念，接著念，他已經念佛嘛，就是你接著念；「令無間斷」，難就難在這。所以念佛是易行道，是一切修行中最容易的道，但是也不是說誰都行啊。所以「易往無人」嘛，你看見沒有？很容易往，還是沒有人哪。一個是不肯信，信了之後你都要念到不間斷，確實不容易呀。
所以夏老師說是「火中生蓮，旱地行船」，火裡頭長出蓮花來呀。不要把這看成，好像我這垂手可得，「不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。」就是這一個「令無間斷」，這一輩子能不能做到？所以說很難很難哪！要容易也是容易嘛，誰攔著你了？就是自己不能下這決心。命終之後，那還有什麼話說！他已經有了正信，有了正願，又這麼念，那不往生等什麼？
「二大菩薩因與授記曰：汝以念佛不思議故」，你因為念佛，這個是不可思議功德呀；「畢竟證無上菩提」，這給他授記了。授記就是說你一定要成佛；還沒有成佛，他給你授記，決定成佛。「命終之時，決定往生」，這一期壽命終了，決定往生。這是他在五臺的這段因緣。
又有一個慧日，他渡海到了印度，這個山有個觀音像，他七天在那觀音像前磕頭，又不吃飯，願意磕到命終為止。到了七天七夜了，忽然看見觀音，紫金身，坐在寶蓮花上頭，伸出手來給他摩頂，「汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛」，你就唯獨去念西方世界阿彌陀佛。這一切，都是證明念佛法門勝過其他的地方。
大的經論，天親菩薩的《往生論》、馬鳴大士的《起信論》、智者大師的《十疑論》、龍樹菩薩的《大智度論》，還有永明、天如、楚石琦、蓮池、蕅益諸位大德等等等等，他們的著述都是殷勤讚歎哪。都是「千經萬論共指，十方諸佛同讚」，都是勸導大家到西方，這裡頭絶沒有欺世誤人的事情。
有好多人是欺騙、誤人的事情。這個欺騙的事情它很奇怪，最近他們從美國帶來了一個錄音帶，說是黃念祖居士念佛。不是我，哈哈哈……，那有人就是要做點假。這個裡頭沒有，這個都是真實的。何況我們已經生在末法，「法弱魔強」，要是靠自己力量去修行，可以說難逃走上錯路，跑不了啊，總會走上錯路。
如果還這兒徘徊，還這兒留戀這個塵勞，喜歡這個塵勞世間，放不下呀，捨不掉啊。留戀這個塵勞像什麼呢？就像那個「飛蛾撲火」，這個燈蛾看見是光明，它撲上去，結果把自己燒死了。現在許多眾生，都是奔向他自己所謂的光明，結果都是把自己生命送掉為止。
「如魚處涸」，魚跑到沒有水的地方去，不要多久，一期報身的壽命就沒有了。「大苦隨後」，大苦就要來了。「宜各猛省，莫更他求」，我們應當很好的省悟，不要再求其他的事情了。尤其是很多人還是在這個塵緣上，我們還是塵緣、塵世間的事擺在第一的人還是有啊，這就很不夠了。
我現在不是勸大家唯一是佛法，目前還做不到，但是要把佛法擱在第一位。當兩個不能得兼的時候，你應該放棄塵緣而取佛法，這是第一位。有的還可以得兼，可以並行的時候，你就不妨並行，不妨兼。
總之慢慢的，是不是修行有進步了？不是你見佛見光，什麼這個那個，而是你的塵緣慢慢的淡了，佛法的道理你能夠明白了，你的慈悲心擴大了。人都有獨生子女，你對於你獨生子女是愛護備至，這是小慈小悲。如果把這種心，把它擴大到無量無邊的眾生，你就是菩薩了。所以我們慢慢要擴大，擴大自己的慈悲心。「行解相資」來發起菩提心，一向專念。
當然不是想生邊地，但也應知道，生到邊地就不容易，就很好啊。但是你的志向，你最高的志向只是想生邊地，萬一沒有達到，那就落空了。所以我們努力應該更向上，多看一點；不行，達不到這一個，落後一步還有個邊地呀。
所以真正明信佛的智慧，或者深信自己的智慧，不是那麼空空洞洞的，「你信不信？」「我信哪。」這跟不信沒什麼分別！你信了佛的智慧，佛所說的你就自然會依教奉行嘛。為什麼佛所說的，佛只管說，我還是照我的老法子去做？沒有信佛的智慧。佛是早替你想好了，你這個種種種種的，給你安排了最佳方案哪，但是你自己有你自己的最佳方案，這就是沒有真正信佛的智慧。
所以真正信很難哪，不是說，就是一個空洞的這樣的信，還自己生出很多知見來，得少為足；或者生出輕慢的心來，種種的。能信自心，這種種的囉嗦就沒有了，也就不可能被這些邪徒他們所動搖了──邪說，甚至於次要的這種書。所以四依呀，「不依不了義」，要真正信了自心的話，這種對於不了義的東西，你也就能夠辨別了。所以這個裡頭，還都有很可提高之處。但是大家還是很有機會，很慶幸能遇到這樣的法；除了這，只有更難，這一點可以肯定又肯定。不然我也變成謗法，我謗了別的法。我深知謗法之罪，我不敢謗法。所以這一點，大家共同在今後要努力的。
《無量壽經講座．菩薩往生第四十二》黃念祖老居士
2018年10月22日 星期一
【不要認為自己很有水平】
【不要認為自己很有水平】
修行的人不要認為自己很有水平，其實這個水平不見得會保持得住。
十信位尚如柳絮忽上忽下，何況連信位都沒有到，所以我們今生必須要討一個決斷。
其中最殊勝方便的法就是求生淨土，憑佛大願的力量，極樂人民都入正定聚。
#無量壽經講座35集
#黃念祖老居士
修行的人不要認為自己很有水平，其實這個水平不見得會保持得住。
十信位尚如柳絮忽上忽下，何況連信位都沒有到，所以我們今生必須要討一個決斷。
其中最殊勝方便的法就是求生淨土，憑佛大願的力量，極樂人民都入正定聚。
#無量壽經講座35集
#黃念祖老居士
【了知諸法空，始信一切有】
【了知諸法空，始信一切有】
我在天津大學生重病，想到老師這個偈子我的病就好了。夏老師說當年作這個時就預備辭世：
“了知諸法空，始信一切有（了知諸法都是空，我才相信極樂世界等等都是有），西方有淨土，有佛無量壽。”
這是了知諸法空以後的事。
一切空無我（才真正是通達了真如實相），還在求淨土，這是真實慧。
明白了本體，又從本體起照用，這是真實慧。所以無我無人仍專志莊嚴淨土是真實慧。
#黃念祖老居士
#無量壽經講座38集
我在天津大學生重病，想到老師這個偈子我的病就好了。夏老師說當年作這個時就預備辭世：
“了知諸法空，始信一切有（了知諸法都是空，我才相信極樂世界等等都是有），西方有淨土，有佛無量壽。”
這是了知諸法空以後的事。
一切空無我（才真正是通達了真如實相），還在求淨土，這是真實慧。
明白了本體，又從本體起照用，這是真實慧。所以無我無人仍專志莊嚴淨土是真實慧。
#黃念祖老居士
#無量壽經講座38集
2018年10月20日 星期六
理明、信深、願切、行專
理明、信深、願切、行專
⭕要得這個「正定」呢，那你就從這個「正見」做開始。
⭕什麼叫「正見」呢？你這個「慧眼明了，見理正確」，
你這個智慧的眼很明白很清楚，了了然，能見這個理體，很正確的能看見這個理體，
這個也就是夏老師說的「理明信深」的開始……
「理明」你才有「深信」，
「深信」你才有「切願」，
才有「專念」。
⭕「正見」……由於你有智慧，才能正確的，能夠比較分明的，看到這個第一義諦它的本體。
從這兒底下才有那一套其餘的七個正道。
所以很多法門，都是「先悟後修」，
圓教的法，先悟後修。不悟，你沒有正見，你修什麼呀？
⭕唯獨淨土是特殊又特殊，
要知道，這是阿彌陀佛最大的慈悲。你先念起來再說，
你念之後，你真正要是肯那麼老老實實念，你不知不覺你把這些東西都放下了，
你就是正念分明，就暗合道妙。
⭕「從事持達理持」，你就從事持開始吧，你可以達到理持。
達到理持還有什麼話說，什麼發菩提心，你已經整個是菩提心了，都理持了……
「即凡心是佛心。」就你這個凡心就成了佛心了。
要沒有這樣的方法，咱們這個世界的衆生沒有法子出離生死苦海。
⭕起碼有一個解悟，
沒有解悟，你怎麼能夠說「慧眼明了，見理正確」呢？
⚪但是在淨土法門來說，你真正能夠相信……你就「信願持名」了，
你這個本身就是大智慧。
所以信和智慧是一致的，
你能這樣，難信之法，一切世間難信之法你能信，也就是你的智慧很超越，所以這個淨土法門這一點很重要……
你能真正把「信願持名」這個淨土宗的綱宗，能夠信的下來，信的很踏實，也是「正見」！
⭕這個知見，
一部佛法就是把衆生的知見換成佛的知見。
佛以大事因緣出現於世，什麼大事因緣呢？就是「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。」
佛給我們開了，給我們示了，
我們就要怎麼樣呢？我們就要以種種的修持，來悟佛的知見，入佛的知見。
入了佛的知見，悟了佛的知見，我們就可以給別人再開佛知見，示佛知見，
就是這麼一件事。
⭕所以要斷惑先要斷見惑、斷思惑，才能斷塵沙惑，才能破無明惑。
斷惑就要以斷見惑爲始，
「八正道」就以「正見」爲始。
所以關鍵，
破惑你要破見，破這些不正確的見。
要入正道你先得要有「正見」，而最後就是把衆生知見變成佛的知見。
這個「正見」，我們老談這個見……
「見」字是最這一頭，悟是那一頭，真正到了佛的知見就是證的那一頭了。
⚪見字包括的很廣，就是……你決定性的觀點，
你怎麼看這個問題，你怎麼理解這個最中心的東西，叫做你的見。
⭕修行主要就在這三個上頭，
你不能出離的，慢慢也能出離，慢慢淡；
「菩提心」叫他長；
「正見」叫他慢慢能夠弄清楚，把邪的，剝筍皮兒，
⭕沒有一個什麼東西叫「正見」，「但盡凡情」，但盡凡情就是聖解，
你剝筍皮兒去，把你的邪見剝掉。
「須知聖解亦凡情」嘛，
不是給你添出個什麼東西叫聖解、佛知見，
就是把你種種的知見你能夠抛掉。
⚪所以「捨身容易捨見難」，這個捨見很不容易。
每個人到現在都固定有一個見，就看你怎麼去破它，是不是？好難哪。
大家回想想咱們這幾年的經驗，誰要破掉，去掉一點見，要多少努力、多少祈禱、多少的時間，它才能換一點兒。
從對方也就了解自己，自己同樣存在這樣的問題。
⚪我們就是三個根本……根本就是要長出枝葉來……
葉落歸根……葉子落都落到根上，葉子所到的地方根就長到那……
我們修持中你枝葉就長了，枝葉長了，那根本同時也是長的……
從根本長出枝葉，
枝葉長了之後，枝葉中又同陽光這些化合，又把這個營養送回根本，
這就互相促進。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
所以要得這個「正定」呢，那你就從這個「正見」做開始。
什麼叫「正見」呢？你這個「慧眼明了，見理正確」，你這個智慧的眼很明白很清楚，了了然，能見這個理體，很正確的能看見這個理體，這個也就是夏老師說的「理明信深」的開始。「理明」，「理明」你才有「深信」，「深信」你才有「切願」，才有「專念」。
所謂「正見」者就是，所以它擱在第三，擱在「發菩提心」之後，他已經要有一定的智慧。由於你有智慧，才能正確的，能夠比較分明的，看到這個第一義諦它的本體。從這兒底下才有那一套其餘的七個正道。所以很多法門，都是「先悟後修」，圓教的法，先悟後修。不悟，你沒有正見，你修什麼呀？唯獨淨土是特殊又特殊，要知道，這是阿彌陀佛最大的慈悲。你先念起來再說，你念之後，你真正要是肯那麼老老實實念，你不知不覺你把這些東西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。
所以後來我集了一副對子，都是蕅益大師的話：「從事持達理持」，你就從事持開始吧，你可以達到理持。達到理持還有什麼話說，什麼發菩提心，你已經整個是菩提心了，都理持了。「從事持達理持」，這是蕅益大師《要解》裏有這麼一句，另外我給他湊上一句，成了一副對子，「即凡心是佛心。」就你這個凡心就成了佛心了。要沒有這樣的方法，咱們這個世界的衆生沒有法子出離生死苦海。
所以這個「正見」，你要真是能夠相信，咱們現在這麼說吧，像「正見」這個定義就很難，我要能夠悟，起碼有一個解悟，沒有解悟，你怎麼能夠說「慧眼明了，見理正確」呢？但是在淨土法門來說，你真正能夠相信，「信願持名」，以這個爲綱宗，就這樣解決問題，你就「信願持名」了，你這個本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的，你能這樣，難信之法，一切世間難信之法你能信，也就是你的智慧很超越，所以這個淨土法門這一點很重要。現在大家不能夠去參究，不能大開圓解，不能夠參禪，破參，那你就是很難達到這兩句話，「慧眼明了，見理正確。」但你能真正把「信願持名」這個淨土宗的綱宗，能夠信的下來，信的很踏實，也是「正見」！
這就是說，我們要有這三個根本，這個知見，一部佛法就是把衆生的知見換成佛的知見。佛以大事因緣出現於世，什麼大事因緣呢？就是「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。」佛給我們開了，給我們示了，我們就要怎麼樣呢？我們就要以種種的修持，來悟佛的知見，入佛的知見。入了佛的知見，悟了佛的知見，我們就可以給別人再開佛知見，示佛知見，就是這麼一件事。
所以要斷惑先要斷見惑、斷思惑，才能斷塵沙惑，才能破無明惑。斷惑就要以斷見惑爲始，「八正道」就以「正見」爲始。所以關鍵，破惑你要破見，破這些不正確的見。要入正道你先得要有「正見」，而最後就是把衆生知見變成佛的知見。這個「正見」，我們老談這個見。見，見解的那個「見」字是最這一頭，悟是那一頭，真正到了佛的知見就是證的那一頭了。見字包括的很廣，就是你的觀點，你決定性的觀點，你怎麼看這個問題，你怎麼理解這個最中心的東西，叫做你的見。
所以我們現在要修行主要就在這三個上頭，你不能出離的，慢慢也能出離，慢慢淡；「菩提心」叫他長；「正見」叫他慢慢能夠弄清楚，把邪的，剝筍皮兒，沒有一個什麼東西叫「正見」，「但盡凡情」，但盡凡情就是聖解，你剝筍皮兒去，把你的邪見剝掉。「須知聖解亦凡情」嘛，不是給你添出個什麼東西叫聖解、佛知見，就是把你種種的知見你能夠抛掉。所以「捨身容易捨見難」，這個捨見很不容易。每個人到現在都固定有一個見，就看你怎麼去破它，是不是？好難哪。大家回想想咱們這幾年的經驗，誰要破掉，去掉一點見，要多少努力、多少祈禱、多少的時間，它才能換一點兒。從對方也就了解自己，自己同樣存在這樣的問題。
所以現在我們就是三個根本，三個根本呢，我們這個根本就是從這出發，根本就是要長出枝葉來。枝葉長大之後怎麼樣呢？根怎麼樣？根隨著長啊，所以說葉落歸根，樹到了秋天都落葉子了，葉子落都落到根上，葉子所到的地方根就長到那。所以我們修持中你枝葉就長了，枝葉長了，那根本同時也是長的，所以就從根本長出枝葉，枝葉長了之後，枝葉中又同陽光這些化合，又把這個營養送回根本，這就互相促進。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
⭕就是要行解相資。
⚪從前就是要大家：「你們就念這一句咒，什麼都不說，什麼都不學，先念起來。」……
⚪印光法師：「你們不要忙著看大乘經典，你們先念佛，因爲你現在看也看不懂，
你們好好念了點兒佛之後，你們去了些無明，去了些業障，你再看才可能懂。」……
⚪夏老師是「理明信深，願切行專。」
先明理，
明理了你才能有信，
信了之後你才能有懇切的願，
才能夠念，才能夠專……
所以這個也不是死的，
要真正産生了信……總得在你明了理，有一點兒明理之後。
⭕我們就得互相地交錯，
修一點兒，明白一點兒；明白一點兒，再修一點兒。
循環，就這麼螺旋上升，所以相資。
⭕要讓大家先明理，在過去就還有這個可能性，他這個水平比較高，
現在大家不是，都很忙忙亂亂，在現在這種情況的社會之下，你先念起來再說，
所以這跟印光大師的一樣。
⚪念一句，你怎麼樣也功不唐捐，
而且你念了之後，無明薄了一點兒，你再去研究才可能懂。
⚪有好多人根本他不懂，他怎麼著都是成了他的邪見，他看什麼他都不中用，
他那個瓶子太髒了，他裝什麼之後都成了他那個味兒。
⭕《無量壽經》、《觀經》都提倡「出世三福」，
裏頭提倡了讀誦大乘，咱們怎麼能說不讀誦大乘呢？
「出世三福」，過去、未來、現在這三世諸佛，都是這種淨因，
孝順父母，敬事師長；再有就是持戒；再有就是讀誦大乘，發菩提心……
⭕「解而不行，增長邪見。」古人給你說透了，
只是去理解，不去行，你長的是邪見，
現在這個話還好多人聽不進。
⭕「行而不解」同樣的不行，「行而不解」是「增長無明」。
剛才我們說，你念之後你無明會薄了
⚪它不是要叫你懂得很多學問，懂得很多理論，
就是剛才我說的，你行了之後，你那個根本的三樣事怎麼樣？
你的「出離心」怎麼樣？
你的「菩提心」怎麼樣？
你的「正見」怎麼樣？
你修了半天之後……你這三樣一點兒不動，
就像憨山大師說的，倒是你的愛染的心倒長了，癌細胞長了，
你吃了這個營養……就讓這個癌細胞都吸收了，反而變得有害了。
⭕我們必須要「行解相資」，只有如此。
因爲大家都已經是知識份子，
不可能像那種純的人，他腦子那麼簡單，什麼他都沒有，他自然而然就沒有什麼愛染，他的這個道心很純潔，他一信就信得那麼專……
不是這個類型，那你就除了修行之外還要求解。
⭕人最有精力的時間不是很長。
你要沒有些修持，你到老了之後，你無能爲力
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
再另外一個情況呢，就是要行解相資。過去多少年來，大家都回想一下。從前就是要大家：「你們就念這一句咒，什麼都不說，什麼都不學，先念起來。」這個事情是對的，是對的。最近在佛學院我考試，我從來都是開卷考試，他們可以翻很多參考書。有一個學生引了一段印光法師的話，印光法師就跟他們說：「你們不要忙著看大乘經典，你們先念佛，因爲你現在看也看不懂，你們好好念了點兒佛之後，你們去了些無明，去了些業障，你再看才可能懂。」這個話就是我過去讓大家先念起來再說，而且不但先念起來再說，而且一直要念到最後。但是在這裏頭，我們是先拿這個來突破，不是先叫你去研究研究很多東西，你這個信了之後再突破，所以這一點就跟印光大師的這個開示是相同的。
那麼跟夏老師這十六個字呢，有點兒不同。夏老師是「理明信深，願切行專。」先明理，明理了你才能有信，信了之後你才能有懇切的願，才能夠念，才能夠專。「願切行專」，行才能專一。所以這個也不是死的，要真正産生了信，你所謂産生正信，總得在你明了理，有一點兒明理之後。
所以咱們現在怎麼樣？我們就得互相地交錯，修一點兒，明白一點兒；明白一點兒，再修一點兒。循環，就這麼螺旋上升，所以相資。那麼要讓大家先明理，在過去就還有這個可能性，他這個水平比較高，現在大家不是，都很忙忙亂亂，在現在這種情況的社會之下，你先念起來再說，所以這跟印光大師的一樣。念一句，你怎麼樣也功不唐捐，而且你念了之後，無明薄了一點兒，你再去研究才可能懂。有好多人根本他不懂，他怎麼著都是成了他的邪見，他看什麼他都不中用，他那個瓶子太髒了，他裝什麼之後都成了他那個味兒。
所以那個大乘經典怎麼不好，怎麼能不讀誦大乘呢？那個《無量壽經》、《觀經》都提倡「出世三福」，裏頭提倡了讀誦大乘，咱們怎麼能說不讀誦大乘呢？「出世三福」，過去、未來、現在這三世諸佛，都是這種淨因，孝順父母，敬事師長；再有就是持戒；再有就是讀誦大乘，發菩提心，這是「出世三福」，三世諸佛都是靠這個爲淨業的正因。
所以在這個之後幾年，就陸陸續續給你們提出要發菩提心，要讀書，也就是發展，因爲大家已經修了一陣子了，只有「行解相資」。我們好多學者，像梁任公，他就說《大乘起信論》是假的，所以這只是研究，研究出來之後你要産生這種邪見，《大乘起信論》他要說是假的。現在外國很多學者，就袁某他知道〔聽過〕外國的學者，說《阿彌陀經》是假的。說《阿彌陀經》是假的，我就告訴他，那個鳩摩羅什跟玄奘他們都是飯桶啊？現在這個外國學者他們能超過鳩摩羅什跟玄奘？他們那時侯不知道是假的？假的還翻譯幹什麼？我說《阿彌陀經》是假的不要緊，淨土還有三經，還有《觀經》還有《無量壽經》，《無量壽經》不止一次說，而且是千經萬論共指啊，千經萬論都是假的？！
所以就是說，你就是看這個梁任公，康梁變法，梁任公多麼大的大學者，他就會說《大乘起信論》是假的。外國這個學者他也跟佛教無怨無仇，他就是「解而不行」，他就說《阿彌陀經》是假的。所以「解而不行，增長邪見。」古人給你說透了，只是去理解，不去行，你長的是邪見，現在這個話還好多人聽不進。哈哈哈哈，目前很多人還是「解而不行」，現在外頭，「解而不行，增長邪見。」
「行而不解」同樣的不行，「行而不解」是「增長無明」。剛才我們說，你念之後你無明會薄了，這是一種情況；有的人他就是無明是厚了。這無明是厚了很可以舉一點兒例子，就是我愛人的妹妹，現在就拿她的婆母，她就住在磚塔胡同這兒，修行了一輩子，那虔誠極了，他們這個老先生做過省長，家裏非常富有，她也非常虔誠。解放以後第一次成立中國佛協，廣濟寺開放，她那麼大歲數了，每一個阿羅漢沒有擺拜墊，什麼佛像，只要有個像她都磕頭。到了臨終她不信，她開葷，她罵佛。國清寺一個和尚，他就念佛，念得就是聽見什麼風聲、雨聲、水聲，一切都是佛號，他找根繩兒上吊了。
所以這個「行而不解」，他這個是爲什麼呢？它不是要叫你懂得很多學問，懂得很多理論，就是剛才我說的，你行了之後，你那個根本的三樣事怎麼樣？你的「出離心」怎麼樣？你的「菩提心」怎麼樣？你的「正見」怎麼樣？你修了半天之後，你修了之後，你這三樣一點兒不動，就像憨山大師說的，倒是你的愛染的心倒長了，癌細胞長了，你吃了這個營養，營養誰吃了都是營養品，但是你這個營養下去之後，單獨就讓這個癌細胞都吸收了，反而變得有害了。
所以我們必須要「行解相資」，只有如此。因爲大家都已經是知識份子，不可能像那種純的人，他腦子那麼簡單，什麼他都沒有，他自然而然就沒有什麼愛染，他的這個道心很純潔，他一信就信得那麼專。那又是一個類型，那個類型也是萬個千個難得有一個。不是這個類型，那你就除了修行之外還要求解。
所以我們就是以這個三根本，要時常來注意。具體的做法呢，就是修持，就是顯密兼修。這個比例可以很少，你念一念佛，你已經開過頂，你也已經有了密了，你也就算兼修了，所以也一樣嘛，你反正不要再毀謗密法。你願意學密，你再念一點佛號，看看《無量壽經》什麼的這些東西，都是兼了淨土，這個密淨雙修，兼了淨土了，你求生西方極樂世界，你這就是兼了淨嘛，這很重要的。這裏頭可以千差萬別，可以各種的搭配，修行就是這樣。
但是底下呢，就提出要「行解相資」，不斷地不斷地要注意，要去讀誦大乘，而這種讀誦不是好像要成爲學者，成爲什麼，就是鞏固，就是這十六個字裏頭。這個可以倒回去，我們現在就在前八個字裏頭，就是在前八個字裏頭，「理明、信深、願切、行專。」後八個字不要問，用不著問，你現在問也不行。大家都是很快要問後頭，就要問我的功夫怎麼不純呢？那是後八個字的話，你功夫純不純，你前頭四個字沒解決，你後頭功夫純，只有壞處沒好處，那是後頭的事兒。你現在就問你，理明不明、信深不深、願切不切、行專不專。你這前頭不要說有八個字，就有四個字，有倆字，前頭那四個字兒，你能夠佔到一定的分量，後頭的問題都解決了。那麼前頭這四個字兒就要靠什麼？靠「行解相資」啊。
當然話又說回來了，我們大家現在都是非常忙，每天能念念都不容易了，還讓大家研究嗎？現在就是說是，這些事情都要做，家庭的事、社會上的事，我們都應當去做。但是自個兒應當把這個事，把我們這種修持的事看重，自己要爲這個去創造一些條件。我們不提倡從工作時間去揩油，或者什麼什麼東西來修持，但是你總是自個兒要能去創造一些條件，至少不要去攬一些事來，攬一些事來把自個兒的修持擠得一點時間都沒有了。所以世間的事情就要減一減緣，把這個修持的事情放一放重。
人生太快了！你看看今天我們這個街坊，他辦喜事。這個老太爺第一次到我們院子來就這麼高，現在他兒子要結婚了，馬上他要當老太爺，他要生孫子，一轉眼的事情。郝老太太呢，重孫子今兒結婚，哈哈哈……。所以一個一個年輕的都長起來了，你們都長起來了。大家當然很高興看到他們長，小孩長啊，好啊，但是要知道在小孩長的過程之中，自個兒也就在老，自個兒在老啊，哈哈哈哈。他長一歲你就老一歲，就是我們這個最有精力的時間就快沒了，人最有精力的時間不是很長。你要沒有些修持，你到老了之後，你無能爲力，你連照顧自個兒的生活都困難，無能爲力，還有這個病痛。
根本與修持
⭕要得這個「正定」呢，那你就從這個「正見」做開始。
⭕什麼叫「正見」呢？你這個「慧眼明了，見理正確」，
你這個智慧的眼很明白很清楚，了了然，能見這個理體，很正確的能看見這個理體，
這個也就是夏老師說的「理明信深」的開始……
「理明」你才有「深信」，
「深信」你才有「切願」，
才有「專念」。
⭕「正見」……由於你有智慧，才能正確的，能夠比較分明的，看到這個第一義諦它的本體。
從這兒底下才有那一套其餘的七個正道。
所以很多法門，都是「先悟後修」，
圓教的法，先悟後修。不悟，你沒有正見，你修什麼呀？
⭕唯獨淨土是特殊又特殊，
要知道，這是阿彌陀佛最大的慈悲。你先念起來再說，
你念之後，你真正要是肯那麼老老實實念，你不知不覺你把這些東西都放下了，
你就是正念分明，就暗合道妙。
⭕「從事持達理持」，你就從事持開始吧，你可以達到理持。
達到理持還有什麼話說，什麼發菩提心，你已經整個是菩提心了，都理持了……
「即凡心是佛心。」就你這個凡心就成了佛心了。
要沒有這樣的方法，咱們這個世界的衆生沒有法子出離生死苦海。
⭕起碼有一個解悟，
沒有解悟，你怎麼能夠說「慧眼明了，見理正確」呢？
⚪但是在淨土法門來說，你真正能夠相信……你就「信願持名」了，
你這個本身就是大智慧。
所以信和智慧是一致的，
你能這樣，難信之法，一切世間難信之法你能信，也就是你的智慧很超越，所以這個淨土法門這一點很重要……
你能真正把「信願持名」這個淨土宗的綱宗，能夠信的下來，信的很踏實，也是「正見」！
⭕這個知見，
一部佛法就是把衆生的知見換成佛的知見。
佛以大事因緣出現於世，什麼大事因緣呢？就是「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。」
佛給我們開了，給我們示了，
我們就要怎麼樣呢？我們就要以種種的修持，來悟佛的知見，入佛的知見。
入了佛的知見，悟了佛的知見，我們就可以給別人再開佛知見，示佛知見，
就是這麼一件事。
⭕所以要斷惑先要斷見惑、斷思惑，才能斷塵沙惑，才能破無明惑。
斷惑就要以斷見惑爲始，
「八正道」就以「正見」爲始。
所以關鍵，
破惑你要破見，破這些不正確的見。
要入正道你先得要有「正見」，而最後就是把衆生知見變成佛的知見。
這個「正見」，我們老談這個見……
「見」字是最這一頭，悟是那一頭，真正到了佛的知見就是證的那一頭了。
⚪見字包括的很廣，就是……你決定性的觀點，
你怎麼看這個問題，你怎麼理解這個最中心的東西，叫做你的見。
你不能出離的，慢慢也能出離，慢慢淡；
「菩提心」叫他長；
「正見」叫他慢慢能夠弄清楚，把邪的，剝筍皮兒，
⭕沒有一個什麼東西叫「正見」，「但盡凡情」，但盡凡情就是聖解，
你剝筍皮兒去，把你的邪見剝掉。
「須知聖解亦凡情」嘛，
不是給你添出個什麼東西叫聖解、佛知見，
就是把你種種的知見你能夠抛掉。
⚪所以「捨身容易捨見難」，這個捨見很不容易。
每個人到現在都固定有一個見，就看你怎麼去破它，是不是？好難哪。
大家回想想咱們這幾年的經驗，誰要破掉，去掉一點見，要多少努力、多少祈禱、多少的時間，它才能換一點兒。
從對方也就了解自己，自己同樣存在這樣的問題。
⚪我們就是三個根本……根本就是要長出枝葉來……
葉落歸根……葉子落都落到根上，葉子所到的地方根就長到那……
我們修持中你枝葉就長了，枝葉長了，那根本同時也是長的……
從根本長出枝葉，
枝葉長了之後，枝葉中又同陽光這些化合，又把這個營養送回根本，
這就互相促進。
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什麼叫「正見」呢？你這個「慧眼明了，見理正確」，你這個智慧的眼很明白很清楚，了了然，能見這個理體，很正確的能看見這個理體，這個也就是夏老師說的「理明信深」的開始。「理明」，「理明」你才有「深信」，「深信」你才有「切願」，才有「專念」。
所謂「正見」者就是，所以它擱在第三，擱在「發菩提心」之後，他已經要有一定的智慧。由於你有智慧，才能正確的，能夠比較分明的，看到這個第一義諦它的本體。從這兒底下才有那一套其餘的七個正道。所以很多法門，都是「先悟後修」，圓教的法，先悟後修。不悟，你沒有正見，你修什麼呀？唯獨淨土是特殊又特殊，要知道，這是阿彌陀佛最大的慈悲。你先念起來再說，你念之後，你真正要是肯那麼老老實實念，你不知不覺你把這些東西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。
所以後來我集了一副對子，都是蕅益大師的話：「從事持達理持」，你就從事持開始吧，你可以達到理持。達到理持還有什麼話說，什麼發菩提心，你已經整個是菩提心了，都理持了。「從事持達理持」，這是蕅益大師《要解》裏有這麼一句，另外我給他湊上一句，成了一副對子，「即凡心是佛心。」就你這個凡心就成了佛心了。要沒有這樣的方法，咱們這個世界的衆生沒有法子出離生死苦海。
所以這個「正見」，你要真是能夠相信，咱們現在這麼說吧，像「正見」這個定義就很難，我要能夠悟，起碼有一個解悟，沒有解悟，你怎麼能夠說「慧眼明了，見理正確」呢？但是在淨土法門來說，你真正能夠相信，「信願持名」，以這個爲綱宗，就這樣解決問題，你就「信願持名」了，你這個本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的，你能這樣，難信之法，一切世間難信之法你能信，也就是你的智慧很超越，所以這個淨土法門這一點很重要。現在大家不能夠去參究，不能大開圓解，不能夠參禪，破參，那你就是很難達到這兩句話，「慧眼明了，見理正確。」但你能真正把「信願持名」這個淨土宗的綱宗，能夠信的下來，信的很踏實，也是「正見」！
這就是說，我們要有這三個根本，這個知見，一部佛法就是把衆生的知見換成佛的知見。佛以大事因緣出現於世，什麼大事因緣呢？就是「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。」佛給我們開了，給我們示了，我們就要怎麼樣呢？我們就要以種種的修持，來悟佛的知見，入佛的知見。入了佛的知見，悟了佛的知見，我們就可以給別人再開佛知見，示佛知見，就是這麼一件事。
所以要斷惑先要斷見惑、斷思惑，才能斷塵沙惑，才能破無明惑。斷惑就要以斷見惑爲始，「八正道」就以「正見」爲始。所以關鍵，破惑你要破見，破這些不正確的見。要入正道你先得要有「正見」，而最後就是把衆生知見變成佛的知見。這個「正見」，我們老談這個見。見，見解的那個「見」字是最這一頭，悟是那一頭，真正到了佛的知見就是證的那一頭了。見字包括的很廣，就是你的觀點，你決定性的觀點，你怎麼看這個問題，你怎麼理解這個最中心的東西，叫做你的見。
所以我們現在要修行主要就在這三個上頭，你不能出離的，慢慢也能出離，慢慢淡；「菩提心」叫他長；「正見」叫他慢慢能夠弄清楚，把邪的，剝筍皮兒，沒有一個什麼東西叫「正見」，「但盡凡情」，但盡凡情就是聖解，你剝筍皮兒去，把你的邪見剝掉。「須知聖解亦凡情」嘛，不是給你添出個什麼東西叫聖解、佛知見，就是把你種種的知見你能夠抛掉。所以「捨身容易捨見難」，這個捨見很不容易。每個人到現在都固定有一個見，就看你怎麼去破它，是不是？好難哪。大家回想想咱們這幾年的經驗，誰要破掉，去掉一點見，要多少努力、多少祈禱、多少的時間，它才能換一點兒。從對方也就了解自己，自己同樣存在這樣的問題。
所以現在我們就是三個根本，三個根本呢，我們這個根本就是從這出發，根本就是要長出枝葉來。枝葉長大之後怎麼樣呢？根怎麼樣？根隨著長啊，所以說葉落歸根，樹到了秋天都落葉子了，葉子落都落到根上，葉子所到的地方根就長到那。所以我們修持中你枝葉就長了，枝葉長了，那根本同時也是長的，所以就從根本長出枝葉，枝葉長了之後，枝葉中又同陽光這些化合，又把這個營養送回根本，這就互相促進。
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⚪從前就是要大家：「你們就念這一句咒，什麼都不說，什麼都不學，先念起來。」……
⚪印光法師：「你們不要忙著看大乘經典，你們先念佛，因爲你現在看也看不懂，
你們好好念了點兒佛之後，你們去了些無明，去了些業障，你再看才可能懂。」……
⚪夏老師是「理明信深，願切行專。」
先明理，
明理了你才能有信，
信了之後你才能有懇切的願，
才能夠念，才能夠專……
所以這個也不是死的，
要真正産生了信……總得在你明了理，有一點兒明理之後。
⭕我們就得互相地交錯，
修一點兒，明白一點兒；明白一點兒，再修一點兒。
循環，就這麼螺旋上升，所以相資。
⭕要讓大家先明理，在過去就還有這個可能性，他這個水平比較高，
現在大家不是，都很忙忙亂亂，在現在這種情況的社會之下，你先念起來再說，
所以這跟印光大師的一樣。
⚪念一句，你怎麼樣也功不唐捐，
而且你念了之後，無明薄了一點兒，你再去研究才可能懂。
⚪有好多人根本他不懂，他怎麼著都是成了他的邪見，他看什麼他都不中用，
他那個瓶子太髒了，他裝什麼之後都成了他那個味兒。
⭕《無量壽經》、《觀經》都提倡「出世三福」，
裏頭提倡了讀誦大乘，咱們怎麼能說不讀誦大乘呢？
「出世三福」，過去、未來、現在這三世諸佛，都是這種淨因，
孝順父母，敬事師長；再有就是持戒；再有就是讀誦大乘，發菩提心……
⭕「解而不行，增長邪見。」古人給你說透了，
只是去理解，不去行，你長的是邪見，
現在這個話還好多人聽不進。
⭕「行而不解」同樣的不行，「行而不解」是「增長無明」。
剛才我們說，你念之後你無明會薄了
⚪它不是要叫你懂得很多學問，懂得很多理論，
就是剛才我說的，你行了之後，你那個根本的三樣事怎麼樣？
你的「出離心」怎麼樣？
你的「菩提心」怎麼樣？
你的「正見」怎麼樣？
你修了半天之後……你這三樣一點兒不動，
就像憨山大師說的，倒是你的愛染的心倒長了，癌細胞長了，
你吃了這個營養……就讓這個癌細胞都吸收了，反而變得有害了。
⭕我們必須要「行解相資」，只有如此。
因爲大家都已經是知識份子，
不可能像那種純的人，他腦子那麼簡單，什麼他都沒有，他自然而然就沒有什麼愛染，他的這個道心很純潔，他一信就信得那麼專……
不是這個類型，那你就除了修行之外還要求解。
⭕人最有精力的時間不是很長。
你要沒有些修持，你到老了之後，你無能爲力
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再另外一個情況呢，就是要行解相資。過去多少年來，大家都回想一下。從前就是要大家：「你們就念這一句咒，什麼都不說，什麼都不學，先念起來。」這個事情是對的，是對的。最近在佛學院我考試，我從來都是開卷考試，他們可以翻很多參考書。有一個學生引了一段印光法師的話，印光法師就跟他們說：「你們不要忙著看大乘經典，你們先念佛，因爲你現在看也看不懂，你們好好念了點兒佛之後，你們去了些無明，去了些業障，你再看才可能懂。」這個話就是我過去讓大家先念起來再說，而且不但先念起來再說，而且一直要念到最後。但是在這裏頭，我們是先拿這個來突破，不是先叫你去研究研究很多東西，你這個信了之後再突破，所以這一點就跟印光大師的這個開示是相同的。
那麼跟夏老師這十六個字呢，有點兒不同。夏老師是「理明信深，願切行專。」先明理，明理了你才能有信，信了之後你才能有懇切的願，才能夠念，才能夠專。「願切行專」，行才能專一。所以這個也不是死的，要真正産生了信，你所謂産生正信，總得在你明了理，有一點兒明理之後。
所以咱們現在怎麼樣？我們就得互相地交錯，修一點兒，明白一點兒；明白一點兒，再修一點兒。循環，就這麼螺旋上升，所以相資。那麼要讓大家先明理，在過去就還有這個可能性，他這個水平比較高，現在大家不是，都很忙忙亂亂，在現在這種情況的社會之下，你先念起來再說，所以這跟印光大師的一樣。念一句，你怎麼樣也功不唐捐，而且你念了之後，無明薄了一點兒，你再去研究才可能懂。有好多人根本他不懂，他怎麼著都是成了他的邪見，他看什麼他都不中用，他那個瓶子太髒了，他裝什麼之後都成了他那個味兒。
所以那個大乘經典怎麼不好，怎麼能不讀誦大乘呢？那個《無量壽經》、《觀經》都提倡「出世三福」，裏頭提倡了讀誦大乘，咱們怎麼能說不讀誦大乘呢？「出世三福」，過去、未來、現在這三世諸佛，都是這種淨因，孝順父母，敬事師長；再有就是持戒；再有就是讀誦大乘，發菩提心，這是「出世三福」，三世諸佛都是靠這個爲淨業的正因。
所以在這個之後幾年，就陸陸續續給你們提出要發菩提心，要讀書，也就是發展，因爲大家已經修了一陣子了，只有「行解相資」。我們好多學者，像梁任公，他就說《大乘起信論》是假的，所以這只是研究，研究出來之後你要産生這種邪見，《大乘起信論》他要說是假的。現在外國很多學者，就袁某他知道〔聽過〕外國的學者，說《阿彌陀經》是假的。說《阿彌陀經》是假的，我就告訴他，那個鳩摩羅什跟玄奘他們都是飯桶啊？現在這個外國學者他們能超過鳩摩羅什跟玄奘？他們那時侯不知道是假的？假的還翻譯幹什麼？我說《阿彌陀經》是假的不要緊，淨土還有三經，還有《觀經》還有《無量壽經》，《無量壽經》不止一次說，而且是千經萬論共指啊，千經萬論都是假的？！
所以就是說，你就是看這個梁任公，康梁變法，梁任公多麼大的大學者，他就會說《大乘起信論》是假的。外國這個學者他也跟佛教無怨無仇，他就是「解而不行」，他就說《阿彌陀經》是假的。所以「解而不行，增長邪見。」古人給你說透了，只是去理解，不去行，你長的是邪見，現在這個話還好多人聽不進。哈哈哈哈，目前很多人還是「解而不行」，現在外頭，「解而不行，增長邪見。」
「行而不解」同樣的不行，「行而不解」是「增長無明」。剛才我們說，你念之後你無明會薄了，這是一種情況；有的人他就是無明是厚了。這無明是厚了很可以舉一點兒例子，就是我愛人的妹妹，現在就拿她的婆母，她就住在磚塔胡同這兒，修行了一輩子，那虔誠極了，他們這個老先生做過省長，家裏非常富有，她也非常虔誠。解放以後第一次成立中國佛協，廣濟寺開放，她那麼大歲數了，每一個阿羅漢沒有擺拜墊，什麼佛像，只要有個像她都磕頭。到了臨終她不信，她開葷，她罵佛。國清寺一個和尚，他就念佛，念得就是聽見什麼風聲、雨聲、水聲，一切都是佛號，他找根繩兒上吊了。
所以這個「行而不解」，他這個是爲什麼呢？它不是要叫你懂得很多學問，懂得很多理論，就是剛才我說的，你行了之後，你那個根本的三樣事怎麼樣？你的「出離心」怎麼樣？你的「菩提心」怎麼樣？你的「正見」怎麼樣？你修了半天之後，你修了之後，你這三樣一點兒不動，就像憨山大師說的，倒是你的愛染的心倒長了，癌細胞長了，你吃了這個營養，營養誰吃了都是營養品，但是你這個營養下去之後，單獨就讓這個癌細胞都吸收了，反而變得有害了。
所以我們必須要「行解相資」，只有如此。因爲大家都已經是知識份子，不可能像那種純的人，他腦子那麼簡單，什麼他都沒有，他自然而然就沒有什麼愛染，他的這個道心很純潔，他一信就信得那麼專。那又是一個類型，那個類型也是萬個千個難得有一個。不是這個類型，那你就除了修行之外還要求解。
所以我們就是以這個三根本，要時常來注意。具體的做法呢，就是修持，就是顯密兼修。這個比例可以很少，你念一念佛，你已經開過頂，你也已經有了密了，你也就算兼修了，所以也一樣嘛，你反正不要再毀謗密法。你願意學密，你再念一點佛號，看看《無量壽經》什麼的這些東西，都是兼了淨土，這個密淨雙修，兼了淨土了，你求生西方極樂世界，你這就是兼了淨嘛，這很重要的。這裏頭可以千差萬別，可以各種的搭配，修行就是這樣。
但是底下呢，就提出要「行解相資」，不斷地不斷地要注意，要去讀誦大乘，而這種讀誦不是好像要成爲學者，成爲什麼，就是鞏固，就是這十六個字裏頭。這個可以倒回去，我們現在就在前八個字裏頭，就是在前八個字裏頭，「理明、信深、願切、行專。」後八個字不要問，用不著問，你現在問也不行。大家都是很快要問後頭，就要問我的功夫怎麼不純呢？那是後八個字的話，你功夫純不純，你前頭四個字沒解決，你後頭功夫純，只有壞處沒好處，那是後頭的事兒。你現在就問你，理明不明、信深不深、願切不切、行專不專。你這前頭不要說有八個字，就有四個字，有倆字，前頭那四個字兒，你能夠佔到一定的分量，後頭的問題都解決了。那麼前頭這四個字兒就要靠什麼？靠「行解相資」啊。
當然話又說回來了，我們大家現在都是非常忙，每天能念念都不容易了，還讓大家研究嗎？現在就是說是，這些事情都要做，家庭的事、社會上的事，我們都應當去做。但是自個兒應當把這個事，把我們這種修持的事看重，自己要爲這個去創造一些條件。我們不提倡從工作時間去揩油，或者什麼什麼東西來修持，但是你總是自個兒要能去創造一些條件，至少不要去攬一些事來，攬一些事來把自個兒的修持擠得一點時間都沒有了。所以世間的事情就要減一減緣，把這個修持的事情放一放重。
人生太快了！你看看今天我們這個街坊，他辦喜事。這個老太爺第一次到我們院子來就這麼高，現在他兒子要結婚了，馬上他要當老太爺，他要生孫子，一轉眼的事情。郝老太太呢，重孫子今兒結婚，哈哈哈……。所以一個一個年輕的都長起來了，你們都長起來了。大家當然很高興看到他們長，小孩長啊，好啊，但是要知道在小孩長的過程之中，自個兒也就在老，自個兒在老啊，哈哈哈哈。他長一歲你就老一歲，就是我們這個最有精力的時間就快沒了，人最有精力的時間不是很長。你要沒有些修持，你到老了之後，你無能爲力，你連照顧自個兒的生活都困難，無能爲力，還有這個病痛。
根本與修持
2018年10月12日 星期五
「不求佛剎．何免輪迴」：三關齊破的人，「三為國王，便失神通」——入胎很可怕啊
「不求佛剎．何免輪迴」：三關齊破的人，「三為國王，便失神通」——入胎很可怕啊
⭕要眾生不受「後有」是什麼境界？
禪宗……那個三關齊破的人……「三為國王，便失神通」，當了三次國王之後，他神通就沒有了。
所以這個入胎，這個很可怕啊！
⭕「不求佛剎．何免輪迴」……彌勒這兩句話是指這兩種人……
一種……從享樂的觀點……他覺得天界快樂，尤其是有男女之欲樂，所以留戀。
但是這樣修善，你可以達到你生天界的目的，你福報盡了之後，還又輪迴。
第二種，各宗各派的有許多人，以生淨土為著相，
有的人他就「死於句下」……佛有什麼相可見哪？有什麼可來可去呀？
⭕「生則決定生，去則實不去」，
生是一定生，去就沒有去，往哪去啊？都在自心之內，你去哪兒啊？
這不去就是不去。就如須菩提不接，不接他就見了……
「去則決定去」，去就是決定去，
「生則實不生」，生了之後證無生，我生什麼？
⚪有人……就認為我們禪宗這個高啊，你們隨佛接引，這個低啊。
他要把這四料簡都知道之後，那有什麼叫來去？有什麼叫跟不跟哪？……
都是以情見心來推測往生的情況……
⚪往生人的那個情況，佛力加持之下，遠離這些跟不跟、去不去這些思想，沒有這些。
自然而然，「自然中自然相」！哪裡還有這些個起心動念、這些琢磨、這些安排？
⭕各宗的行人，雖然很精進修持，
但是不以淨土為歸宿，在現在生中要坐斷生死，就可以說不可能了，就「何免輪迴」呀！
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【慈氏白言．此等衆生．虛妄分別。不求佛刹．何免輪迴。】
慈氏就又接著說，「此等眾生．虛妄分別」，這些個眾生是虛妄的分別，這個分別是錯誤的，「虛」是不實，「妄」就是錯的，這樣的分別。「不求佛剎」，他不求生佛剎，「何免輪迴」啊？
所以大家要知道，這是彌勒（未來的佛）的話。你說這個佛不行，等彌勒佛來，彌勒佛還是這個話。彌勒佛就是這個話，「不求佛剎．何免輪迴」啊。你修唯識觀，你也要求生淨土。你不求生淨剎，你「何免輪迴」啊？
要眾生不受「後有」是什麼境界？禪宗有時候，那個三關齊破的人，所謂「三為國王，便失神通」，當了三次國王之後，他神通就沒有了。所以這個入胎，這個很可怕啊！所以不生佛剎，可是要出這個輪迴……，就是呀，彌勒的話：「不求佛剎．何免輪迴。」這個語義多精煉哪！
就是說，彌勒這兩句話是指這兩種人。一種就是說，從享樂的觀點來看，他覺得天界快樂，尤其是有男女之欲樂，所以留戀。但是這樣修善，你可以達到你生天界的目的，你福報盡了之後，還又輪迴。
第二種，各宗各派的有許多人，以生淨土為著相，有的人他就「死於句下」。這次從美國來的一個人，他看了黃檗《傳心法要》，就是說了一段：佛有什麼相可見哪？有什麼可來可去呀？所以臨終見佛，你也不要跟他走啊。看的人就〔覺得〕跟淨土就不合，就問我。
我就回答，我說：「那個是，禪宗都是法身境界。」須菩提，他佛來了不去接：「無來無去，我有什麼可接呢？」他是先看見佛了，這個境界。臨終念佛，蒙佛接引，你生的是凡聖同居土，你還是凡夫境界，你當然要跟著去嘛，他懂了，其實這個話還沒有說透。
所以這句話有四料簡，「生則決定生，去則實不去」，生是一定生，去就沒有去，往哪去啊？都在自心之內，你去哪兒啊？這不去就是不去。就如須菩提不接，不接他就見了。
再有，「去則決定去」，去就是決定去，「生則實不生」，生了之後證無生，我生什麼？所以這有四料簡。再其餘兩料簡，大家自然就明白了。都可以，只是你的境界，不要在語句上去執著。
那有人就不行，就認為我們禪宗這個高啊，你們隨佛接引，這個低啊。他要把這四料簡都知道之後，那有什麼叫來去？有什麼叫跟不跟哪？實際上，都是以情見心來推測往生的情況。但往生人的那個情況，佛力加持之下，遠離這些跟不跟、去不去這些思想，沒有這些。
自然而然，「自然中自然相」！哪裡還有這些個起心動念、這些琢磨、這些安排？就是在這個凡夫境界去推測許多殊勝的境界。所以各宗的行人，雖然很精進修持，但是不以淨土為歸宿，在現在生中要坐斷生死，就可以說不可能了，就「何免輪迴」呀！就是這，這個是彌勒的回答。
《無量壽經講座．惑盡見佛第四十一》黃念祖老居士
⭕要眾生不受「後有」是什麼境界？
禪宗……那個三關齊破的人……「三為國王，便失神通」，當了三次國王之後，他神通就沒有了。
所以這個入胎，這個很可怕啊！
⭕「不求佛剎．何免輪迴」……彌勒這兩句話是指這兩種人……
一種……從享樂的觀點……他覺得天界快樂，尤其是有男女之欲樂，所以留戀。
但是這樣修善，你可以達到你生天界的目的，你福報盡了之後，還又輪迴。
第二種，各宗各派的有許多人，以生淨土為著相，
有的人他就「死於句下」……佛有什麼相可見哪？有什麼可來可去呀？
⭕「生則決定生，去則實不去」，
生是一定生，去就沒有去，往哪去啊？都在自心之內，你去哪兒啊？
這不去就是不去。就如須菩提不接，不接他就見了……
「去則決定去」，去就是決定去，
「生則實不生」，生了之後證無生，我生什麼？
⚪有人……就認為我們禪宗這個高啊，你們隨佛接引，這個低啊。
他要把這四料簡都知道之後，那有什麼叫來去？有什麼叫跟不跟哪？……
都是以情見心來推測往生的情況……
⚪往生人的那個情況，佛力加持之下，遠離這些跟不跟、去不去這些思想，沒有這些。
自然而然，「自然中自然相」！哪裡還有這些個起心動念、這些琢磨、這些安排？
⭕各宗的行人，雖然很精進修持，
但是不以淨土為歸宿，在現在生中要坐斷生死，就可以說不可能了，就「何免輪迴」呀！
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【慈氏白言．此等衆生．虛妄分別。不求佛刹．何免輪迴。】
慈氏就又接著說，「此等眾生．虛妄分別」，這些個眾生是虛妄的分別，這個分別是錯誤的，「虛」是不實，「妄」就是錯的，這樣的分別。「不求佛剎」，他不求生佛剎，「何免輪迴」啊？
所以大家要知道，這是彌勒（未來的佛）的話。你說這個佛不行，等彌勒佛來，彌勒佛還是這個話。彌勒佛就是這個話，「不求佛剎．何免輪迴」啊。你修唯識觀，你也要求生淨土。你不求生淨剎，你「何免輪迴」啊？
要眾生不受「後有」是什麼境界？禪宗有時候，那個三關齊破的人，所謂「三為國王，便失神通」，當了三次國王之後，他神通就沒有了。所以這個入胎，這個很可怕啊！所以不生佛剎，可是要出這個輪迴……，就是呀，彌勒的話：「不求佛剎．何免輪迴。」這個語義多精煉哪！
就是說，彌勒這兩句話是指這兩種人。一種就是說，從享樂的觀點來看，他覺得天界快樂，尤其是有男女之欲樂，所以留戀。但是這樣修善，你可以達到你生天界的目的，你福報盡了之後，還又輪迴。
第二種，各宗各派的有許多人，以生淨土為著相，有的人他就「死於句下」。這次從美國來的一個人，他看了黃檗《傳心法要》，就是說了一段：佛有什麼相可見哪？有什麼可來可去呀？所以臨終見佛，你也不要跟他走啊。看的人就〔覺得〕跟淨土就不合，就問我。
我就回答，我說：「那個是，禪宗都是法身境界。」須菩提，他佛來了不去接：「無來無去，我有什麼可接呢？」他是先看見佛了，這個境界。臨終念佛，蒙佛接引，你生的是凡聖同居土，你還是凡夫境界，你當然要跟著去嘛，他懂了，其實這個話還沒有說透。
所以這句話有四料簡，「生則決定生，去則實不去」，生是一定生，去就沒有去，往哪去啊？都在自心之內，你去哪兒啊？這不去就是不去。就如須菩提不接，不接他就見了。
再有，「去則決定去」，去就是決定去，「生則實不生」，生了之後證無生，我生什麼？所以這有四料簡。再其餘兩料簡，大家自然就明白了。都可以，只是你的境界，不要在語句上去執著。
那有人就不行，就認為我們禪宗這個高啊，你們隨佛接引，這個低啊。他要把這四料簡都知道之後，那有什麼叫來去？有什麼叫跟不跟哪？實際上，都是以情見心來推測往生的情況。但往生人的那個情況，佛力加持之下，遠離這些跟不跟、去不去這些思想，沒有這些。
自然而然，「自然中自然相」！哪裡還有這些個起心動念、這些琢磨、這些安排？就是在這個凡夫境界去推測許多殊勝的境界。所以各宗的行人，雖然很精進修持，但是不以淨土為歸宿，在現在生中要坐斷生死，就可以說不可能了，就「何免輪迴」呀！就是這，這個是彌勒的回答。
《無量壽經講座．惑盡見佛第四十一》黃念祖老居士
佛知見、眾生知見，這兩個是水火呀 ／ 無情不能學道，情不空不能入道
佛知見、眾生知見，這兩個是水火呀 ／ 無情不能學道，情不空不能入道
⭕「久久亦當開解歡喜」……你看，「久久」，不是當時啊！……
我們現在有些人比較急躁，就覺得好像是，為什麼我還不懂啊？為什麼我不怎麼怎麼樣啊？為什麼不如何不如何啊？
不知道你這些想法是不合規律的，這須要一個過程嘛。
「當信佛經語深」哪，哪裡是那麼三言兩語，你這麼用過幾天功就能理解啊？
⚪用了兩個「久」字，就是不能急躁。
我們只能欣賞，我們在佛經之中我們能懂得幾句了，哪怕是粗淺的懂得，這就很寶貴啊。
一有一個急躁情緒，那就更不容易懂了，再懂也容易錯會。
拿你主觀的東西，拿你的這個東西以為是佛的意思，那就離題更遠了。
⭕佛之所說是佛的知見，眾生心中是眾生知見，這兩個是水火呀！
你心中是眾生知見，你怎麼能夠接受佛的知見哪？
所以就要先消除你的眾生知見，這是有一個過程。
不然，你所以為是懂的，還自己以為是懂了，這就更危險了。
你不知道你懂成什麼樣了，你一懂就錯了。
⚪尤其是禪宗，那不懂還有法子開悟；懂了，那就沒法子開悟……
不懂還近一點，懂了就更遠了。
所以這個真正的懂是很不容易的事。
⭕「開解」者，心開得解也。
這個還不是開悟，就是你……理解真實義。
不是……答卷子似的，你說一個什麼問題，我會答，我答得很正確。
那是學生考試卷，那個容易。
真正要是開解……就……踴躍歡喜……慶快生平，這一生我最可慶幸，最痛快的事情了。
⭕「亦得徧供無數無量諸佛」，這就初步出現神通了，
在佛的威力加被之下，無量無數諸佛都可以普徧去供養、普徧去承事、普徧去聽法，這個就快了。
⭕現在雖然親自看見了阿彌陀佛，親自聽到了佛的開示，可是心中的污垢還沒有除，情見還存。他是眾生知見，眾生知見就是「情見」，
所以我們要「超情離見」。
「離見」現在談，還早一點，
但是「超情」確實須要，要超乎這一切情見。
⭕「無情不能學道，情不空不能入道」，
情要空……須要多聞熏習，多度的聞法、多度的思惟，
他在極樂世界耳聽目睹都是增上，這樣就增長了智慧，這個才能開始能夠信佛的話、理解佛的話。
⭕上品上生的根器和到邊地人的根器，不是佛在選擇，我厚待誰，誰走後門……他自然如是。
所以大家要知道，現在我們就是要好好的修持，就是使得我們自己有一個很好的根器，於是就可以「徧供無數無量諸佛．修諸功德」。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
〔「久久亦當開解歡喜。」〕你看，「久久」，不是當時啊！所以從邊地疑城出來，見了佛，聞法之後，是「久久」，兩個「久」字，「久久」也會「開解歡喜」。所以我們現在有些人比較急躁，就覺得好像是，為什麼我還不懂啊？為什麼我不怎麼怎麼樣啊？為什麼不如何不如何啊？不知道你這些想法是不合規律的，這須要一個過程嘛。
「當信佛經語深」哪，哪裡是那麼三言兩語，你這麼用過幾天功就能理解啊？就是他這佛之所說是佛的知見，眾生心中是眾生知見，這兩個是水火呀！你心中是眾生知見，你怎麼能夠接受佛的知見哪？所以就要先消除你的眾生知見，這是有一個過程。不然，你所以為是懂的，還自己以為是懂了，這就更危險了。你不知道你懂成什麼樣了，你一懂就錯了。
尤其是禪宗，那不懂還有法子開悟；懂了，那就沒法子開悟，懂了就更遠了。不懂還近一點，懂了就更遠了。所以這個真正的懂是很不容易的事。
「開解」者，心開得解也。這個還不是開悟，就是你理解，理解真實義。不是就是我也會答卷子似的，你說一個什麼問題，我會答，我答得很正確。那是學生考試卷，那個容易。真正要是開解，開解就歡喜嘛，踴躍歡喜。
〔錄音換帶，依其他記錄補入：〕慶快生平，這一生我最可慶幸，最痛快的事情了。所以往生極樂後的人……
往生極樂後的人還是懺悔。深自悔責之後，見佛聞法，用了兩個「久」字，就是不能急躁。我們只能欣賞，我們在佛經之中我們能懂得幾句了，哪怕是粗淺的懂得，這就很寶貴啊。一有一個急躁情緒，那就更不容易懂了，再懂也容易錯會。拿你主觀的東西，拿你的這個東西以為是佛的意思，那就離題更遠了。
【亦得徧供無數無量諸佛．修諸功德。】
「亦得徧供無數無量諸佛」，這就初步出現神通了，在佛的威力加被之下，無量無數諸佛都可以普徧去供養、普徧去承事、普徧去聽法，這個就快了。
「修諸功德」，要修種種的功德，所謂「諸善奉行」，一切功德都在修，種種陀羅尼、種種的妙法都在修。所以「久久」才能達到這一步。因為這個人，他生在極樂世界是生了，但是前生就是「智慧不明．知經復少」，所以他疑惑啊，沒有開智慧，知道的經又很少，所以他墮入疑城。
現在雖然親自看見了阿彌陀佛，親自聽到了佛的開示，可是心中的污垢還沒有除，情見還存。他是眾生知見，眾生知見就是「情見」，所以我們要「超情離見」。「離見」現在談，還早一點，但是「超情」確實須要，要超乎這一切情見。
所以「無情不能學道，情不空不能入道」，情要空。所以在這種情形之下，須要多聞熏習，多度的聞法、多度的思惟，他在極樂世界耳聽目睹都是增上，這樣就增長了智慧，這個才能開始能夠信佛的話、理解佛的話。所以說為什麼須要「久久」，而不是一剎那，因為他的根器就是如此。那他這上根，在這兒還沒有斷氣，那已經就是菩薩了，那早超過這個境界了。
所以根器，大家要知道，根器他就是不一樣。那上品上生的根器和到邊地人的根器，不是佛在選擇，我厚待誰，誰走後門，不是有這個事。他自然嘛，他自然如是。所以大家要知道，現在我們就是要好好的修持，就是使得我們自己有一個很好的根器，於是就可以「徧供無數無量諸佛．修諸功德」。
《無量壽經講座．邊地疑城第四十》黃念祖老居士
⭕「久久亦當開解歡喜」……你看，「久久」，不是當時啊！……
我們現在有些人比較急躁，就覺得好像是，為什麼我還不懂啊？為什麼我不怎麼怎麼樣啊？為什麼不如何不如何啊？
不知道你這些想法是不合規律的，這須要一個過程嘛。
「當信佛經語深」哪，哪裡是那麼三言兩語，你這麼用過幾天功就能理解啊？
⚪用了兩個「久」字，就是不能急躁。
我們只能欣賞，我們在佛經之中我們能懂得幾句了，哪怕是粗淺的懂得，這就很寶貴啊。
一有一個急躁情緒，那就更不容易懂了，再懂也容易錯會。
拿你主觀的東西，拿你的這個東西以為是佛的意思，那就離題更遠了。
⭕佛之所說是佛的知見，眾生心中是眾生知見，這兩個是水火呀！
你心中是眾生知見，你怎麼能夠接受佛的知見哪？
所以就要先消除你的眾生知見，這是有一個過程。
不然，你所以為是懂的，還自己以為是懂了，這就更危險了。
你不知道你懂成什麼樣了，你一懂就錯了。
⚪尤其是禪宗，那不懂還有法子開悟；懂了，那就沒法子開悟……
不懂還近一點，懂了就更遠了。
所以這個真正的懂是很不容易的事。
⭕「開解」者，心開得解也。
這個還不是開悟，就是你……理解真實義。
不是……答卷子似的，你說一個什麼問題，我會答，我答得很正確。
那是學生考試卷，那個容易。
真正要是開解……就……踴躍歡喜……慶快生平，這一生我最可慶幸，最痛快的事情了。
⭕「亦得徧供無數無量諸佛」，這就初步出現神通了，
在佛的威力加被之下，無量無數諸佛都可以普徧去供養、普徧去承事、普徧去聽法，這個就快了。
⭕現在雖然親自看見了阿彌陀佛，親自聽到了佛的開示，可是心中的污垢還沒有除，情見還存。他是眾生知見，眾生知見就是「情見」，
所以我們要「超情離見」。
「離見」現在談，還早一點，
但是「超情」確實須要，要超乎這一切情見。
⭕「無情不能學道，情不空不能入道」，
情要空……須要多聞熏習，多度的聞法、多度的思惟，
他在極樂世界耳聽目睹都是增上，這樣就增長了智慧，這個才能開始能夠信佛的話、理解佛的話。
⭕上品上生的根器和到邊地人的根器，不是佛在選擇，我厚待誰，誰走後門……他自然如是。
所以大家要知道，現在我們就是要好好的修持，就是使得我們自己有一個很好的根器，於是就可以「徧供無數無量諸佛．修諸功德」。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
〔「久久亦當開解歡喜。」〕你看，「久久」，不是當時啊！所以從邊地疑城出來，見了佛，聞法之後，是「久久」，兩個「久」字，「久久」也會「開解歡喜」。所以我們現在有些人比較急躁，就覺得好像是，為什麼我還不懂啊？為什麼我不怎麼怎麼樣啊？為什麼不如何不如何啊？不知道你這些想法是不合規律的，這須要一個過程嘛。
「當信佛經語深」哪，哪裡是那麼三言兩語，你這麼用過幾天功就能理解啊？就是他這佛之所說是佛的知見，眾生心中是眾生知見，這兩個是水火呀！你心中是眾生知見，你怎麼能夠接受佛的知見哪？所以就要先消除你的眾生知見，這是有一個過程。不然，你所以為是懂的，還自己以為是懂了，這就更危險了。你不知道你懂成什麼樣了，你一懂就錯了。
尤其是禪宗，那不懂還有法子開悟；懂了，那就沒法子開悟，懂了就更遠了。不懂還近一點，懂了就更遠了。所以這個真正的懂是很不容易的事。
「開解」者，心開得解也。這個還不是開悟，就是你理解，理解真實義。不是就是我也會答卷子似的，你說一個什麼問題，我會答，我答得很正確。那是學生考試卷，那個容易。真正要是開解，開解就歡喜嘛，踴躍歡喜。
〔錄音換帶，依其他記錄補入：〕慶快生平，這一生我最可慶幸，最痛快的事情了。所以往生極樂後的人……
往生極樂後的人還是懺悔。深自悔責之後，見佛聞法，用了兩個「久」字，就是不能急躁。我們只能欣賞，我們在佛經之中我們能懂得幾句了，哪怕是粗淺的懂得，這就很寶貴啊。一有一個急躁情緒，那就更不容易懂了，再懂也容易錯會。拿你主觀的東西，拿你的這個東西以為是佛的意思，那就離題更遠了。
【亦得徧供無數無量諸佛．修諸功德。】
「亦得徧供無數無量諸佛」，這就初步出現神通了，在佛的威力加被之下，無量無數諸佛都可以普徧去供養、普徧去承事、普徧去聽法，這個就快了。
「修諸功德」，要修種種的功德，所謂「諸善奉行」，一切功德都在修，種種陀羅尼、種種的妙法都在修。所以「久久」才能達到這一步。因為這個人，他生在極樂世界是生了，但是前生就是「智慧不明．知經復少」，所以他疑惑啊，沒有開智慧，知道的經又很少，所以他墮入疑城。
現在雖然親自看見了阿彌陀佛，親自聽到了佛的開示，可是心中的污垢還沒有除，情見還存。他是眾生知見，眾生知見就是「情見」，所以我們要「超情離見」。「離見」現在談，還早一點，但是「超情」確實須要，要超乎這一切情見。
所以「無情不能學道，情不空不能入道」，情要空。所以在這種情形之下，須要多聞熏習，多度的聞法、多度的思惟，他在極樂世界耳聽目睹都是增上，這樣就增長了智慧，這個才能開始能夠信佛的話、理解佛的話。所以說為什麼須要「久久」，而不是一剎那，因為他的根器就是如此。那他這上根，在這兒還沒有斷氣，那已經就是菩薩了，那早超過這個境界了。
所以根器，大家要知道，根器他就是不一樣。那上品上生的根器和到邊地人的根器，不是佛在選擇，我厚待誰，誰走後門，不是有這個事。他自然嘛，他自然如是。所以大家要知道，現在我們就是要好好的修持，就是使得我們自己有一個很好的根器，於是就可以「徧供無數無量諸佛．修諸功德」。
《無量壽經講座．邊地疑城第四十》黃念祖老居士
2018年10月5日 星期五
「諸佛如來離於見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性」
「諸佛如來離於見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性」
四者、所謂疑惑是疑惑什麼呢？他不了這「無等無倫最上勝智」。就懷疑佛沒有得「一切種智」，好像不是這麼明顯，總是覺得對於佛的智慧他測不到，他沒有想到能到這樣的境界。他就是以他的這種思想來看待佛，「啊！你不恭敬佛，佛會生氣。」就這個話，你想想，對於佛，他理解不理解？他認為很對，你這個樣子佛要見怪。佛還會見怪？對於佛的智慧一點也不理解，佛還會嫌髒？要挑乾淨？要這要那？要上供？等等等等的，都是「不了佛智」嘛。
不是在這兒說，一定是不相信佛的「一切種智」，他對這個名詞，他也沒有概念，其實就這個意思，佛的「一切種智」？還有這個？這句話大家聽了還是不明白，舉個例大家就明白了：對於佛看得也就跟平常人一樣，就是這些個嘛──還是人情世故，還是喜歡說好的，你給我磕頭，就是這一切一切，這乾乾淨淨；不知道「穢跡金剛」，那就只管髒，什麼髒都只管來，越髒佛越放光。
修「穢跡金剛」有往生的。就是那顯神通，很厲害。一個姓李的，我見過這個人，他念穢跡金剛，他試試，穢跡金剛真來了，嚇得藏在桌子底下。他〔穢跡金剛〕說：「你請我來什麼事？」他也說不出來，在那發抖。一聲雷，就不見了，他嚇死過去了；釋迦牟尼佛的化身。
所以對於佛的「無等無倫最上勝智」，大家不能生信。因此對於佛這種智慧所流現出來的淨土法門，沒有產生正信。正因為如此，所以就感受到胎生之報。那怎麼辦呢？對於這一些佛的智慧，眾生你是不會理解的了；仰信哪，應當仰信哪！
彭二林也說：「一切境界本來一心」，這是一心的顯現；「離於想念」，這是離想念的境界；「以眾生妄見境界」，這個境界是你妄見、錯見哪。所以這就跟科學家的話很類似，「這些物質是眾生的錯覺」，你錯誤的感覺。現在我們這兒不是這麼說嗎，一切境界，（物質不就是境界嗎？）是眾生的妄見。本來是無一物，因為這樣的虛妄所見，你就產生一些分別，一些分歧，一些界限，一些等等的差別。因為這一些境界是你妄念起而顯現，它「不稱法性」，它不符合於法性，因此對於淨土法門你不能覺了。你所想的這些是不稱、不符合於法性，對於符合法性的呢，你就沒有這決定的信心哪。
「諸佛如來離於見相」，無所不通，「無所不遍」，他沒有這些；「若見諸相非相，即見如來」，他是離於這個「見相」，諸相都非相，他沒有「見」哪。因為他離了這個「見」了，所以就「無所不遍」；你有所「見」就有所侷礙。
「心真實故，即是諸法之性」，真實的自心就是諸法的本性。自性、自體能夠顯、能夠照一切的妄法，有大的智慧之用。所以我們自體，就是它顯出妄法，它也能夠照了這些妄法。有無量的方便，有大的智用，能夠隨眾生你所應得的解，來給你開示種種的法義。
因為「諸佛如來離於見相」，無所不通，他心真實。這心真實就是諸法之性。由於佛這樣的由真實心這個自體所顯現的，就能顯一切妄法，照一切妄法；也能顯，也能照，對於眾生都能瞭解。眾生也都是妄，哪裡有眾生？因為沒有眾生，所以無眾生可度，這都本來是佛。
但是這個妄，雖然是妄，佛也能照見；能夠照見就有大的智用，有無量的方便，能夠隨眾生所應得的解，給你開示悟入，讓你得到種種的法義，所以這是「一切種智」。佛有「一切種智」，能夠無所不知、無所不窮、無所不盡，有這樣大的智用。
所以佛的神通，什麼是佛神通？「直指人心，見性成佛」是佛神通。所以那些禪宗的祖師，那個都是佛神通啊；搬山倒海，那是末技，哈哈哈……末技。這「無等無倫最上勝智」就「無所見」；「無所見」就「無所不見」，拿這個就正好來對治第四疑。所以眾生有疑惑，是哪些疑惑？就這些疑惑。
《無量壽經講座．邊地疑城第四十》黃念祖老居士
四者、所謂疑惑是疑惑什麼呢？他不了這「無等無倫最上勝智」。就懷疑佛沒有得「一切種智」，好像不是這麼明顯，總是覺得對於佛的智慧他測不到，他沒有想到能到這樣的境界。他就是以他的這種思想來看待佛，「啊！你不恭敬佛，佛會生氣。」就這個話，你想想，對於佛，他理解不理解？他認為很對，你這個樣子佛要見怪。佛還會見怪？對於佛的智慧一點也不理解，佛還會嫌髒？要挑乾淨？要這要那？要上供？等等等等的，都是「不了佛智」嘛。
不是在這兒說，一定是不相信佛的「一切種智」，他對這個名詞，他也沒有概念，其實就這個意思，佛的「一切種智」？還有這個？這句話大家聽了還是不明白，舉個例大家就明白了：對於佛看得也就跟平常人一樣，就是這些個嘛──還是人情世故，還是喜歡說好的，你給我磕頭，就是這一切一切，這乾乾淨淨；不知道「穢跡金剛」，那就只管髒，什麼髒都只管來，越髒佛越放光。
修「穢跡金剛」有往生的。就是那顯神通，很厲害。一個姓李的，我見過這個人，他念穢跡金剛，他試試，穢跡金剛真來了，嚇得藏在桌子底下。他〔穢跡金剛〕說：「你請我來什麼事？」他也說不出來，在那發抖。一聲雷，就不見了，他嚇死過去了；釋迦牟尼佛的化身。
所以對於佛的「無等無倫最上勝智」，大家不能生信。因此對於佛這種智慧所流現出來的淨土法門，沒有產生正信。正因為如此，所以就感受到胎生之報。那怎麼辦呢？對於這一些佛的智慧，眾生你是不會理解的了；仰信哪，應當仰信哪！
彭二林也說：「一切境界本來一心」，這是一心的顯現；「離於想念」，這是離想念的境界；「以眾生妄見境界」，這個境界是你妄見、錯見哪。所以這就跟科學家的話很類似，「這些物質是眾生的錯覺」，你錯誤的感覺。現在我們這兒不是這麼說嗎，一切境界，（物質不就是境界嗎？）是眾生的妄見。本來是無一物，因為這樣的虛妄所見，你就產生一些分別，一些分歧，一些界限，一些等等的差別。因為這一些境界是你妄念起而顯現，它「不稱法性」，它不符合於法性，因此對於淨土法門你不能覺了。你所想的這些是不稱、不符合於法性，對於符合法性的呢，你就沒有這決定的信心哪。
「諸佛如來離於見相」，無所不通，「無所不遍」，他沒有這些；「若見諸相非相，即見如來」，他是離於這個「見相」，諸相都非相，他沒有「見」哪。因為他離了這個「見」了，所以就「無所不遍」；你有所「見」就有所侷礙。
「心真實故，即是諸法之性」，真實的自心就是諸法的本性。自性、自體能夠顯、能夠照一切的妄法，有大的智慧之用。所以我們自體，就是它顯出妄法，它也能夠照了這些妄法。有無量的方便，有大的智用，能夠隨眾生你所應得的解，來給你開示種種的法義。
因為「諸佛如來離於見相」，無所不通，他心真實。這心真實就是諸法之性。由於佛這樣的由真實心這個自體所顯現的，就能顯一切妄法，照一切妄法；也能顯，也能照，對於眾生都能瞭解。眾生也都是妄，哪裡有眾生？因為沒有眾生，所以無眾生可度，這都本來是佛。
但是這個妄，雖然是妄，佛也能照見；能夠照見就有大的智用，有無量的方便，能夠隨眾生所應得的解，給你開示悟入，讓你得到種種的法義，所以這是「一切種智」。佛有「一切種智」，能夠無所不知、無所不窮、無所不盡，有這樣大的智用。
所以佛的神通，什麼是佛神通？「直指人心，見性成佛」是佛神通。所以那些禪宗的祖師，那個都是佛神通啊；搬山倒海，那是末技，哈哈哈……末技。這「無等無倫最上勝智」就「無所見」；「無所見」就「無所不見」，拿這個就正好來對治第四疑。所以眾生有疑惑，是哪些疑惑？就這些疑惑。
《無量壽經講座．邊地疑城第四十》黃念祖老居士
這驕慢不行，要自謙哪：自出心裁，是最大的我慢。唯佛所說的為依據，這樣叫做「仰信」
這驕慢不行，要自謙哪：自出心裁，是最大的我慢。唯佛所說的為依據，這樣叫做「仰信」
⭕「若人不決如是四疑」……「雖生彼國」，你就是用其他的功德生到了極樂世界，你只能到達邊地……
你在宮殿之中不能見佛聞法……
不是佛不叫你聞法，實際自己是如聾如盲啊……你聽著跟沒聽著一樣，
所以「難聞」哪
⭕對於上面說的這四種智慧，你還不能夠完全明解，但是你要能夠自謙……
這驕慢不行，要自謙哪。
如果你能夠自謙，你知道自己心眼實在沒有開，眼也沒開，心也沒有開，只有仰信哪。
只有相信佛，佛所說是對的，我信佛的話，接受佛的話，
不能自己出一點主意。你出主意，你是最大的我慢。
你怎麼能自出心裁，出主意呢？
一切聽佛的，我不知道，我查書，唯佛所說的為依據，這樣叫做「仰信」。
佛說的，我就是不敢還價，就是如此。
我不懂我就說我不懂，但是我仰信，這個很好啊。
「如是等人，隨其行品，往生彼國，不在邊地」
⭕「生彼邊地者，別是一類，非九品攝。」
因為他疑惑……剛才我說的，不按佛說的辦事……
對於佛的智慧沒有深信，因此我慢或疑惑……
在「貪瞋痴」外，加一個「我慢」……
「貪瞋痴慢疑」這是最嚴重的。
後來有人把「貪瞋痴慢疑」改成「貪瞋痴慢嫉」……
你要沒有疑了，那第五件事就是妒嫉。
如果你還有懷疑，那這懷疑比妒嫉還嚴重，還應該回到「貪瞋痴慢疑」。
⭕如果能夠仰信，你還可以九品往生。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
元曉又說：「若人不決如是四疑」，這四個疑你不能把它排除，「雖生彼國」，你就是用其他的功德生到了極樂世界，你只能到達邊地。總之，就是你到了極樂世界，所謂邊地，也是一個譬喻吧；就是說，你在宮殿之中不能見佛聞法，這就叫做邊地。不是佛不叫你聞法，實際自己是如聾如盲啊。再說一步，就是如聾如盲啊，你聽著跟沒聽著一樣，所以「難聞」哪，更進一步的是指著這個。
那些阿羅漢一直跟著佛那麼多年，一直到了最後佛說《法華》的時候，還有五千弟子要退席，不能聽啊。所以就知道，這眾生多難度啊！他聽不下去了，培養那麼久啊。很多弟子就哭：云何一法中，而不知此事？一直跟著佛，這別人多少無量無量的都成佛，都大解脫、大成就，而這些個弟子不知，跟沒看見一樣，他無動於衷，不關我事，跟沒聽見一樣。所以不是真瞎真聾，他就是如聾如盲。
到極樂世界也是這個情況，你聽阿彌陀佛，你跟沒聽見一樣，你聽你覺得這與你無關，你所關心的不是這個事。一定要等，要等到幾百年之後，你要懺悔，增加你的信願，懺悔你的疑惑，把這個疑惑的罪懺悔清楚了，你才能得出。
那麼，怎麼辦呢？就說大家，有人對於上面說的這四種智慧，你還不能夠完全明解，但是你要能夠自謙，所以是不要我慢，不要驕傲。要印《谷響集》的那個人，最近我有兩年不給他回信了，我就看見他，露了點驕傲的根。這驕慢不行，要自謙哪。
如果你能夠自謙，你知道自己心眼實在沒有開，眼也沒開，心也沒有開，只有仰信哪。只有相信佛，佛所說是對的，我信佛的話，接受佛的話，不能自己出一點主意。你出主意，你是最大的我慢。你怎麼能自出心裁，出主意呢？一切聽佛的，我不知道，我查書，唯佛所說的為依據，這樣叫做「仰信」。佛說的，我就是不敢還價，就是如此。我不懂我就說我不懂，但是我仰信，這個很好啊。
「如是等人，隨其行品，往生彼國，不在邊地」。你能夠自謙、能夠仰信，雖然不能明白佛這樣的智慧，你到了極樂世界之後，你可以往生彼國，你不在邊地上停留。
「生彼邊地者，別是一類，非九品攝。」因為他疑惑，疑惑是懷疑。剛才我說的，不按佛說的辦事，自己這個……這種種的嘛，也都屬於這一類。總之，對於佛的智慧沒有深信，因此我慢或疑惑。所以「貪瞋痴慢疑」，總之說是五毒，又在「貪瞋痴」外，加一個「我慢」。要謙下，要都斷疑，「貪瞋痴慢疑」這是最嚴重的。
後來有人把「貪瞋痴慢疑」改成「貪瞋痴慢嫉」，妒嫉的「嫉」。你要沒有疑了，那第五件事就是妒嫉。如果你還有懷疑，那這懷疑比妒嫉還嚴重，還應該回到「貪瞋痴慢疑」。所以這個如果能夠仰信，你還可以九品往生。這就是剛才討論「若生疑惑」。
《無量壽經講座．邊地疑城第四十》黃念祖老居士
⭕「若人不決如是四疑」……「雖生彼國」，你就是用其他的功德生到了極樂世界，你只能到達邊地……
你在宮殿之中不能見佛聞法……
不是佛不叫你聞法，實際自己是如聾如盲啊……你聽著跟沒聽著一樣，
所以「難聞」哪
⭕對於上面說的這四種智慧，你還不能夠完全明解，但是你要能夠自謙……
這驕慢不行，要自謙哪。
如果你能夠自謙，你知道自己心眼實在沒有開，眼也沒開，心也沒有開，只有仰信哪。
只有相信佛，佛所說是對的，我信佛的話，接受佛的話，
不能自己出一點主意。你出主意，你是最大的我慢。
你怎麼能自出心裁，出主意呢？
一切聽佛的，我不知道，我查書，唯佛所說的為依據，這樣叫做「仰信」。
佛說的，我就是不敢還價，就是如此。
我不懂我就說我不懂，但是我仰信，這個很好啊。
「如是等人，隨其行品，往生彼國，不在邊地」
⭕「生彼邊地者，別是一類，非九品攝。」
因為他疑惑……剛才我說的，不按佛說的辦事……
對於佛的智慧沒有深信，因此我慢或疑惑……
在「貪瞋痴」外，加一個「我慢」……
「貪瞋痴慢疑」這是最嚴重的。
後來有人把「貪瞋痴慢疑」改成「貪瞋痴慢嫉」……
你要沒有疑了，那第五件事就是妒嫉。
如果你還有懷疑，那這懷疑比妒嫉還嚴重，還應該回到「貪瞋痴慢疑」。
⭕如果能夠仰信，你還可以九品往生。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
元曉又說：「若人不決如是四疑」，這四個疑你不能把它排除，「雖生彼國」，你就是用其他的功德生到了極樂世界，你只能到達邊地。總之，就是你到了極樂世界，所謂邊地，也是一個譬喻吧；就是說，你在宮殿之中不能見佛聞法，這就叫做邊地。不是佛不叫你聞法，實際自己是如聾如盲啊。再說一步，就是如聾如盲啊，你聽著跟沒聽著一樣，所以「難聞」哪，更進一步的是指著這個。
那些阿羅漢一直跟著佛那麼多年，一直到了最後佛說《法華》的時候，還有五千弟子要退席，不能聽啊。所以就知道，這眾生多難度啊！他聽不下去了，培養那麼久啊。很多弟子就哭：云何一法中，而不知此事？一直跟著佛，這別人多少無量無量的都成佛，都大解脫、大成就，而這些個弟子不知，跟沒看見一樣，他無動於衷，不關我事，跟沒聽見一樣。所以不是真瞎真聾，他就是如聾如盲。
到極樂世界也是這個情況，你聽阿彌陀佛，你跟沒聽見一樣，你聽你覺得這與你無關，你所關心的不是這個事。一定要等，要等到幾百年之後，你要懺悔，增加你的信願，懺悔你的疑惑，把這個疑惑的罪懺悔清楚了，你才能得出。
那麼，怎麼辦呢？就說大家，有人對於上面說的這四種智慧，你還不能夠完全明解，但是你要能夠自謙，所以是不要我慢，不要驕傲。要印《谷響集》的那個人，最近我有兩年不給他回信了，我就看見他，露了點驕傲的根。這驕慢不行，要自謙哪。
如果你能夠自謙，你知道自己心眼實在沒有開，眼也沒開，心也沒有開，只有仰信哪。只有相信佛，佛所說是對的，我信佛的話，接受佛的話，不能自己出一點主意。你出主意，你是最大的我慢。你怎麼能自出心裁，出主意呢？一切聽佛的，我不知道，我查書，唯佛所說的為依據，這樣叫做「仰信」。佛說的，我就是不敢還價，就是如此。我不懂我就說我不懂，但是我仰信，這個很好啊。
「如是等人，隨其行品，往生彼國，不在邊地」。你能夠自謙、能夠仰信，雖然不能明白佛這樣的智慧，你到了極樂世界之後，你可以往生彼國，你不在邊地上停留。
「生彼邊地者，別是一類，非九品攝。」因為他疑惑，疑惑是懷疑。剛才我說的，不按佛說的辦事，自己這個……這種種的嘛，也都屬於這一類。總之，對於佛的智慧沒有深信，因此我慢或疑惑。所以「貪瞋痴慢疑」，總之說是五毒，又在「貪瞋痴」外，加一個「我慢」。要謙下，要都斷疑，「貪瞋痴慢疑」這是最嚴重的。
後來有人把「貪瞋痴慢疑」改成「貪瞋痴慢嫉」，妒嫉的「嫉」。你要沒有疑了，那第五件事就是妒嫉。如果你還有懷疑，那這懷疑比妒嫉還嚴重，還應該回到「貪瞋痴慢疑」。所以這個如果能夠仰信，你還可以九品往生。這就是剛才討論「若生疑惑」。
《無量壽經講座．邊地疑城第四十》黃念祖老居士
「信他」不「信自」，「信理」也就不大行了，你就難免於「心外見佛」了
「信他」不「信自」，「信理」也就不大行了，你就難免於「心外見佛」了
⭕信他不信自。
《彌陀要解》裡頭就說六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果……
「六信」之中不能「信自」，這個「信理」也就不大行了。
⭕能夠知道希求佛智，能信他佛，但是對於自佛不能生信……
「是心是佛」，這個心是你自心哪！……
只信他佛而不信自佛，你就是對於「是心是佛」這句話，不能生正信。
⭕須要了達「佛智」乃至「無等無倫最上勝智」這才叫做真信……
一切智都不離自心……
佛這些智……是從什麼地方生出來的？就是從自心所生嘛。
參考：【佛智】
⭕「無我，無我所」，這些智慧根本是「無我」，也沒有「我所」。
有「我」和「我所」就是「識」，就不是「智」了；
智慧之中沒有「我」和「我所」。
⭕「全信自心具一切智」，你要信你的自心，就是一切智。
⭕「本來成佛」……這個地方就是很難哪，
連圭峰大師對於「本來成佛」還信不及啊。
他註解《圓覺經》的時候，他說，這一句「本來是佛」好一點，對於「本來成佛」……，他是禪宗開悟的人，華嚴宗的祖師。
所以真正能夠承當、能夠信是不容易啊！
⭕「不於心外，別有信佛之心」，你這個心本來成佛，
在自己的心之外，沒有另外一個信佛的心……也就是〔自心之外〕沒有一個所信的佛……
心它就是佛，它本來成佛……
自心之外沒有另外有心，也就是自心之外沒有另外有佛；
心就是佛，「是心是佛」，不另外有心就是不另外有佛。
⭕不要論功夫……要重見地。
密宗就是「見修行果」，必須有正見，才有正修，才有正行，才有正果。
你沒有正見，你的修行是盲修瞎練。
⭕對於自心的智慧，你還存在著疑情……你這就是難免於「心外見佛」了……
「外求有相佛，與汝不相似」。你去修佛，修個有形有相的佛，你求那個有形有相佛，和你不相似啊……
「汝」的自心那就是佛，一切佛從你自心流出。
你不信自心，心外覓佛。
所以禪宗老罵說：「你們淨土宗是心外求佛。」
不是我們心外求佛，是有些修淨土的人心外見佛。
⭕「若於自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛，
雖修諸善，乘願往生，不得見佛。以不契佛智故。」
你修諸善，憑這個願力你可以往生，
但是你不得見佛。為什麼？「以不契佛智故」，因為你不符合佛的智慧，你沒有契佛的智慧。
⭕《如來不思議境界經》云：『
三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。
菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。』
是則了知心量，不涉程途。一切功德，具足成就。……
故知有決定智，方能決定信。有決定信，方能決定生。
慎勿以疑惑心而失大利。」
⚪修行的菩薩們，如果能夠了知諸佛和諸佛的一切法，皆是唯心所顯現，皆是唯心之量，就可以得「隨順忍」。
⚪你信「佛智」不信「自心」的毛病有這麼大呀。
要能信，那你就可以或者入初地，或者生極樂世界。
⚪都到了極樂世界還不能聞法，那「失大利」了。
⚪「信他不信自」，還是智慧很短淺。
沒有決定的智，就沒有決定的信心
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【復有衆生．積集善根．希求佛智．普遍智．無等智．威德廣大不思議智。於自善根．不能生信。故於往生清淨佛國．意志猶豫．無所專據。然猶續念不絕。結其善願爲本．續得往生。】
「復有眾生」，又是一類，對於佛的智他能信，他「積集善根．希求佛智．普遍智．無等智．威德廣大不思議智。於自善根．不能生信」，這是「信他」，這三種智慧他都能信（這三種是代表以前的四種），可是對於「自」不能生信。
「故於往生清淨佛國．意志猶豫．無所專據。然猶續念不絶。結其善願為本．續得往生。」這是一類，他對於佛的智慧是信了，他對於自己不夠相信，這個是另一類，信他不信自。《彌陀要解》裡頭就說六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。這個人雖然知道求佛智等等，但是他不相信自己，所以還是信不深。「六信」之中不能「信自」，這個「信理」也就不大行了。
這個地方有一個問題，就是說前面說了四個智，這兒說了三個智，這是文字的問題。前頭四種是《魏譯》，這裡的文字是《唐譯》。《魏譯》中提出四種，《唐譯》就合併成三種，這只是譯本的開合不同，實質是一回事。這麼說，「威德廣大不思議智」就是以前的「不可稱智」、「不思議智」這兩種，「普遍智」就相當於「大乘廣智」，「無等智」就是「無等無倫最上勝智」的簡稱。這三種智就是前頭的四種智。
總之，不同時代的譯本，不同的人，所採的文句，這個字會有不同，開合也會不同，這個不主要了。就是說，這一種人能夠知道希求佛智，能信他佛，但是對於自佛不能生信。「是心是佛」的道理他有疑情，告訴你「是心是佛」，這個心是你自心哪！所以只信他佛而不信自佛，你就是對於「是心是佛」這句話，不能生正信。
又是彭二林，彭二林這個大居士是很不錯的，他這一段議論很詳細。他說是，須要了達「佛智」乃至「無等無倫最上勝智」這才叫做真信。因為一切智都不離自心，信了佛這些智，這些智是從什麼地方生出來的？就是從自心所生嘛。
「無我，無我所」，這些智慧根本是「無我」，也沒有「我所」。有「我」和「我所」就是「識」，就不是「智」了；智慧之中沒有「我」和「我所」。
「凡聖一如」，凡也如此，聖人也是如此。〔「共同此智」，〕都同一這個智慧。「全信自心具一切智」，你要信你的自心，就是一切智。
「本來成佛」，所以這個地方就是很難哪，連圭峰大師對於「本來成佛」還信不及啊。他註解《圓覺經》的時候，他說，這一句「本來是佛」好一點，對於「本來成佛」……，他是禪宗開悟的人，華嚴宗的祖師。所以真正能夠承當、能夠信是不容易啊！
「不於心外，別有信佛之心」，你這個心本來成佛，在自己的心之外，沒有另外一個信佛的心。這句話，換句說法，也就是〔自心之外〕沒有一個所信的佛，因為心它就是佛，它本來成佛。所以自心之外沒有另外有心，也就是自心之外沒有另外有佛；心就是佛，「是心是佛」，不另外有心就是不另外有佛。
「如是回向，是名唯心淨土」，這才是「唯心淨土」，才真正是唯心哪。
〔「疾得見佛」，〕很快能見佛。所以這個快慢就都是從這個地方生，你往生的品位也從這兒分。你念得風吹不入，雨打不透，甚至於不能往生。所以我老說不要論功夫就在這，要重見地。密宗就是「見修行果」，必須有正見，才有正修，才有正行，才有正果。你沒有正見，你的修行是盲修瞎練。
「若於自心諸智，猶滯疑情」。對於自心的智慧，你還存在著疑情，你看看，你這就是難免於「心外見佛」了。所以禪宗說「外求有相佛，與汝不相似」。你去修佛，修個有形有相的佛，你求那個有形有相佛，和你不相似啊。「與汝不相似」，這個「汝」是老幾啊？這個「汝」確實提不起來啊。這「汝」的自心是了不起啊，「汝」的自心那就是佛，一切佛從你自心流出。
你對於自心滯了疑情，你不免就會心外去見佛了；你不信自心，心外覓佛。所以禪宗老罵說：「你們淨土宗是心外求佛。」不是我們心外求佛，是有些修淨土的人心外見佛。不但修淨土的人心外見佛，那修密的人也都是心外見佛。我這次從美國回來，我說：學密的人通病是太執著啊，通病啊，是執著啊。
「雖修諸善，乘願往生，不得見佛」。你修諸善，憑這個願力你可以往生，但是你不得見佛。為什麼？「以不契佛智故」，因為你不符合佛的智慧，你沒有契佛的智慧。因為你種了很多功德，你可以勉勉強強的往生。
「所以《如來不思議境界經》云」，這是彭二林引經典了，說「三世一切諸佛，皆無所有」。所以，這些個經和論我們要重視。
「唯依自心」，都是「依」，唯一是依靠你自心。
「菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍。」修行的菩薩們，如果能夠了知諸佛和諸佛的一切法，皆是唯心所顯現，皆是唯心之量，就可以得「隨順忍」。所以，見了菩提樹可以得三種忍：隨順忍、音響忍、無生法忍。
「或入初地」，或是初地菩薩。「捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中」，所以就是說，要相信。這就是說，你信「佛智」，不信「自心」的毛病有這麼大呀。要能信，那你就可以或者入初地，或者生極樂世界。
「故知有決定智，方能決定信」，你有這個決定的智慧，你才能產生這種決定的信心。有了決定的信心，才能夠決定生。「慎勿以疑惑心而失大利」，千萬要慎重啊，不要因為疑惑而失掉大利。都到了極樂世界還不能聞法，那「失大利」了。
所以「信他不信自」，還是智慧很短淺。沒有決定的智，就沒有決定的信心，所以「意志猶豫．無所專據」就這麼來的。這個總是猶猶豫豫的，他總是沒有專據，一會兒高興，一會兒又發愁，拿不定，自己也沒有準稿子，也沒有把握，這就是對於自己信不及，信願不堅，依據不專。這種人信願就不堅定，他所依據就不專一，可是他仍能夠念佛相續 (念佛就有不可思議功德)，以念佛力及發願力仍得往生，但是在邊地待著。這就是「信他不信自」。
《無量壽經講座．邊地疑城第四十》黃念祖老居士
⭕信他不信自。
《彌陀要解》裡頭就說六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果……
「六信」之中不能「信自」，這個「信理」也就不大行了。
⭕能夠知道希求佛智，能信他佛，但是對於自佛不能生信……
「是心是佛」，這個心是你自心哪！……
只信他佛而不信自佛，你就是對於「是心是佛」這句話，不能生正信。
⭕須要了達「佛智」乃至「無等無倫最上勝智」這才叫做真信……
一切智都不離自心……
佛這些智……是從什麼地方生出來的？就是從自心所生嘛。
參考：【佛智】
⭕「無我，無我所」，這些智慧根本是「無我」，也沒有「我所」。
有「我」和「我所」就是「識」，就不是「智」了；
智慧之中沒有「我」和「我所」。
⭕「全信自心具一切智」，你要信你的自心，就是一切智。
⭕「本來成佛」……這個地方就是很難哪，
連圭峰大師對於「本來成佛」還信不及啊。
他註解《圓覺經》的時候，他說，這一句「本來是佛」好一點，對於「本來成佛」……，他是禪宗開悟的人，華嚴宗的祖師。
所以真正能夠承當、能夠信是不容易啊！
⭕「不於心外，別有信佛之心」，你這個心本來成佛，
在自己的心之外，沒有另外一個信佛的心……也就是〔自心之外〕沒有一個所信的佛……
心它就是佛，它本來成佛……
自心之外沒有另外有心，也就是自心之外沒有另外有佛；
心就是佛，「是心是佛」，不另外有心就是不另外有佛。
⭕不要論功夫……要重見地。
密宗就是「見修行果」，必須有正見，才有正修，才有正行，才有正果。
你沒有正見，你的修行是盲修瞎練。
⭕對於自心的智慧，你還存在著疑情……你這就是難免於「心外見佛」了……
「外求有相佛，與汝不相似」。你去修佛，修個有形有相的佛，你求那個有形有相佛，和你不相似啊……
「汝」的自心那就是佛，一切佛從你自心流出。
你不信自心，心外覓佛。
所以禪宗老罵說：「你們淨土宗是心外求佛。」
不是我們心外求佛，是有些修淨土的人心外見佛。
⭕「若於自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛，
雖修諸善，乘願往生，不得見佛。以不契佛智故。」
你修諸善，憑這個願力你可以往生，
但是你不得見佛。為什麼？「以不契佛智故」，因為你不符合佛的智慧，你沒有契佛的智慧。
⭕《如來不思議境界經》云：『
三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。
菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。』
是則了知心量，不涉程途。一切功德，具足成就。……
故知有決定智，方能決定信。有決定信，方能決定生。
慎勿以疑惑心而失大利。」
⚪修行的菩薩們，如果能夠了知諸佛和諸佛的一切法，皆是唯心所顯現，皆是唯心之量，就可以得「隨順忍」。
⚪你信「佛智」不信「自心」的毛病有這麼大呀。
要能信，那你就可以或者入初地，或者生極樂世界。
⚪都到了極樂世界還不能聞法，那「失大利」了。
⚪「信他不信自」，還是智慧很短淺。
沒有決定的智，就沒有決定的信心
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【復有衆生．積集善根．希求佛智．普遍智．無等智．威德廣大不思議智。於自善根．不能生信。故於往生清淨佛國．意志猶豫．無所專據。然猶續念不絕。結其善願爲本．續得往生。】
「復有眾生」，又是一類，對於佛的智他能信，他「積集善根．希求佛智．普遍智．無等智．威德廣大不思議智。於自善根．不能生信」，這是「信他」，這三種智慧他都能信（這三種是代表以前的四種），可是對於「自」不能生信。
「故於往生清淨佛國．意志猶豫．無所專據。然猶續念不絶。結其善願為本．續得往生。」這是一類，他對於佛的智慧是信了，他對於自己不夠相信，這個是另一類，信他不信自。《彌陀要解》裡頭就說六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。這個人雖然知道求佛智等等，但是他不相信自己，所以還是信不深。「六信」之中不能「信自」，這個「信理」也就不大行了。
這個地方有一個問題，就是說前面說了四個智，這兒說了三個智，這是文字的問題。前頭四種是《魏譯》，這裡的文字是《唐譯》。《魏譯》中提出四種，《唐譯》就合併成三種，這只是譯本的開合不同，實質是一回事。這麼說，「威德廣大不思議智」就是以前的「不可稱智」、「不思議智」這兩種，「普遍智」就相當於「大乘廣智」，「無等智」就是「無等無倫最上勝智」的簡稱。這三種智就是前頭的四種智。
總之，不同時代的譯本，不同的人，所採的文句，這個字會有不同，開合也會不同，這個不主要了。就是說，這一種人能夠知道希求佛智，能信他佛，但是對於自佛不能生信。「是心是佛」的道理他有疑情，告訴你「是心是佛」，這個心是你自心哪！所以只信他佛而不信自佛，你就是對於「是心是佛」這句話，不能生正信。
又是彭二林，彭二林這個大居士是很不錯的，他這一段議論很詳細。他說是，須要了達「佛智」乃至「無等無倫最上勝智」這才叫做真信。因為一切智都不離自心，信了佛這些智，這些智是從什麼地方生出來的？就是從自心所生嘛。
「無我，無我所」，這些智慧根本是「無我」，也沒有「我所」。有「我」和「我所」就是「識」，就不是「智」了；智慧之中沒有「我」和「我所」。
「凡聖一如」，凡也如此，聖人也是如此。〔「共同此智」，〕都同一這個智慧。「全信自心具一切智」，你要信你的自心，就是一切智。
「本來成佛」，所以這個地方就是很難哪，連圭峰大師對於「本來成佛」還信不及啊。他註解《圓覺經》的時候，他說，這一句「本來是佛」好一點，對於「本來成佛」……，他是禪宗開悟的人，華嚴宗的祖師。所以真正能夠承當、能夠信是不容易啊！
「不於心外，別有信佛之心」，你這個心本來成佛，在自己的心之外，沒有另外一個信佛的心。這句話，換句說法，也就是〔自心之外〕沒有一個所信的佛，因為心它就是佛，它本來成佛。所以自心之外沒有另外有心，也就是自心之外沒有另外有佛；心就是佛，「是心是佛」，不另外有心就是不另外有佛。
「如是回向，是名唯心淨土」，這才是「唯心淨土」，才真正是唯心哪。
〔「疾得見佛」，〕很快能見佛。所以這個快慢就都是從這個地方生，你往生的品位也從這兒分。你念得風吹不入，雨打不透，甚至於不能往生。所以我老說不要論功夫就在這，要重見地。密宗就是「見修行果」，必須有正見，才有正修，才有正行，才有正果。你沒有正見，你的修行是盲修瞎練。
「若於自心諸智，猶滯疑情」。對於自心的智慧，你還存在著疑情，你看看，你這就是難免於「心外見佛」了。所以禪宗說「外求有相佛，與汝不相似」。你去修佛，修個有形有相的佛，你求那個有形有相佛，和你不相似啊。「與汝不相似」，這個「汝」是老幾啊？這個「汝」確實提不起來啊。這「汝」的自心是了不起啊，「汝」的自心那就是佛，一切佛從你自心流出。
你對於自心滯了疑情，你不免就會心外去見佛了；你不信自心，心外覓佛。所以禪宗老罵說：「你們淨土宗是心外求佛。」不是我們心外求佛，是有些修淨土的人心外見佛。不但修淨土的人心外見佛，那修密的人也都是心外見佛。我這次從美國回來，我說：學密的人通病是太執著啊，通病啊，是執著啊。
「雖修諸善，乘願往生，不得見佛」。你修諸善，憑這個願力你可以往生，但是你不得見佛。為什麼？「以不契佛智故」，因為你不符合佛的智慧，你沒有契佛的智慧。因為你種了很多功德，你可以勉勉強強的往生。
「所以《如來不思議境界經》云」，這是彭二林引經典了，說「三世一切諸佛，皆無所有」。所以，這些個經和論我們要重視。
「唯依自心」，都是「依」，唯一是依靠你自心。
「菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍。」修行的菩薩們，如果能夠了知諸佛和諸佛的一切法，皆是唯心所顯現，皆是唯心之量，就可以得「隨順忍」。所以，見了菩提樹可以得三種忍：隨順忍、音響忍、無生法忍。
「或入初地」，或是初地菩薩。「捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中」，所以就是說，要相信。這就是說，你信「佛智」，不信「自心」的毛病有這麼大呀。要能信，那你就可以或者入初地，或者生極樂世界。
「故知有決定智，方能決定信」，你有這個決定的智慧，你才能產生這種決定的信心。有了決定的信心，才能夠決定生。「慎勿以疑惑心而失大利」，千萬要慎重啊，不要因為疑惑而失掉大利。都到了極樂世界還不能聞法，那「失大利」了。
所以「信他不信自」，還是智慧很短淺。沒有決定的智，就沒有決定的信心，所以「意志猶豫．無所專據」就這麼來的。這個總是猶猶豫豫的，他總是沒有專據，一會兒高興，一會兒又發愁，拿不定，自己也沒有準稿子，也沒有把握，這就是對於自己信不及，信願不堅，依據不專。這種人信願就不堅定，他所依據就不專一，可是他仍能夠念佛相續 (念佛就有不可思議功德)，以念佛力及發願力仍得往生，但是在邊地待著。這就是「信他不信自」。
《無量壽經講座．邊地疑城第四十》黃念祖老居士
2018年10月2日 星期二
懈慢國：不貪不愛，即得越過，至安樂國 ／ 既云懈慢，何得快樂？
懈慢國：不貪不愛，即得越過，至安樂國 ／ 既云懈慢，何得快樂？
⭕更有懈慢國，或稱懈慢界。在此土至極樂國之中途。
生此國者，染著其國土之快樂，而起懈怠驕慢之心，不更進而生於極樂，故稱為懈慢國。
⭕《菩薩處胎經》曰：「
西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界。國土快樂。……
前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。
億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀佛國。
何以故？皆由懈慢執心不牢固。」
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
⭕佛言。過此西方十二億那由他剎有懈慢國。決樂安隱。
人欲往生阿彌陀佛國。若從此國過。人多染著。即願生其中。遂不得到彌陀佛土。
若人見此。不貪不愛。即得越過至安樂國。
⭕問。既云懈慢。何得快樂。
答。若對極樂即為懈慢。若對娑婆即為快樂也。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
菩薩處胎經 生染著心墮懈慢國
佛言。過此西方十二億那由他剎有懈慢國。決樂安隱。人欲往生阿彌陀佛國。若從此國過。人多染著。即願生其中。遂不得到彌陀佛土。若人見此。不貪不愛。即得越過至安樂國。
彌陀經鈔曰。此懈慢國。即無量壽經所謂疑城。佛恐眾生念佛生疑。故現此國也。
問。既云懈慢。何得快樂。
答。若對極樂即為懈慢。若對娑婆即為快樂也。
樂邦文類
⭕更有懈慢國，或稱懈慢界。在此土至極樂國之中途。
生此國者，染著其國土之快樂，而起懈怠驕慢之心，不更進而生於極樂，故稱為懈慢國。
⭕《菩薩處胎經》曰：「
西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界。國土快樂。……
前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。
億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀佛國。
何以故？皆由懈慢執心不牢固。」
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己一、胎生因緣 分三 庚一、因 分二 辛一、疑智信福求生 分三 壬一、疑修願生
（節錄）
此外更有懈慢國，或稱懈慢界。在此土至極樂國之中途。生此國者，染著其國土之快樂，而起懈怠驕慢之心，不更進而生於極樂，故稱為懈慢國。如《菩薩處胎經》曰：「西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界。國土快樂。……前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。」準上經義，懈慢國亦屬邊地疑城之類。
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⭕佛言。過此西方十二億那由他剎有懈慢國。決樂安隱。
人欲往生阿彌陀佛國。若從此國過。人多染著。即願生其中。遂不得到彌陀佛土。
若人見此。不貪不愛。即得越過至安樂國。
⭕問。既云懈慢。何得快樂。
答。若對極樂即為懈慢。若對娑婆即為快樂也。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
佛言。過此西方十二億那由他剎有懈慢國。決樂安隱。人欲往生阿彌陀佛國。若從此國過。人多染著。即願生其中。遂不得到彌陀佛土。若人見此。不貪不愛。即得越過至安樂國。
彌陀經鈔曰。此懈慢國。即無量壽經所謂疑城。佛恐眾生念佛生疑。故現此國也。
問。既云懈慢。何得快樂。
答。若對極樂即為懈慢。若對娑婆即為快樂也。
樂邦文類
「慎勿信汝意，汝意不可信」：要不是「絶對是錯」，佛幹嘛告訴你不要信哪
「慎勿信汝意，汝意不可信」：要不是「絶對是錯」，佛幹嘛告訴你不要信哪
⭕「若人命終之時，預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見佛相好，眾善俱現，定知此人決定往生淨土。」
這個決定了，種種吉祥的相都現出來了……
「若人念佛持戒無精進心。命終亦無善相，亦無惡相。地府不收，安養不攝，如睡眠去。
此人疑情未斷，生於疑城。五百歲受樂。再修信願，方歸淨土。」……
這個就是生於邊地疑城……他就是沒有這些特殊的相……
⚪我們有時給人證明……就根據這些法，經上的話，
不能離開聖言量。
離開聖言量按自己的思想辦事，有時就會說錯話……
都不能按自己的思想辦事……
⭕總之「慎勿信汝意，汝意不可信」，
老得記著，只能根據聖言量。
沒有聖言量，你自己的意思就是不能信哪，那可以說絶對是錯；
要不是絶對是錯，佛幹嘛告訴你不要信哪？這錯是錯不完的。
⚪只有是豁然大悟，那個就猛一下子揭一層皮兒，
但是他也沒完，沒有那麼容易……
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
《守護國界主經》云：「若人命終之時，預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見佛相好，眾善俱現，定知此人決定往生淨土。」這個決定了，種種吉祥的相都現出來了。
「若人念佛持戒無精進心」，他沒有精進的心；「命終亦無善相，亦無惡相」，有惡相是決定不往生；沒有善相，也沒惡相，生前也不是很特殊，這種人「地府不收，安養不攝」，陰間不收，就由於生前念佛來著；三輩往生裡頭也沒有他，他就如睡眠而去。所以我們有時給人證明就根據這個，就根據這些法，經上的話，不能離開聖言量。離開聖言量按自己的思想辦事，有時就會說錯話。「如睡眠去，此人疑情未斷，生於疑城，五百歲受樂，再修信願」，這五百歲中幹嘛？他還要修，修能生信，能夠發大願，「方歸淨土」，所以這個就是生於邊地疑城。
生於邊地疑城，我們還說他生了淨土嘛。所以夏老師說，邊地我們要去還去不了呢！哈哈哈哈……，現在要去還去不了。所以生到邊地上，他就是沒有這些特殊的相。這一點，大家若要給人家證明的時候，所知者都不能按自己的思想辦事。
總之「慎勿信汝意，汝意不可信」，老得記著，只能根據聖言量。沒有聖言量，你自己的意思就是不能信哪，那可以說絶對是錯；要不是絶對是錯，佛幹嘛告訴你不要信哪？這錯是錯不完的。只有是豁然大悟，那個就猛一下子揭一層皮兒，但是他也沒完，沒有那麼容易。
《無量壽經講座．邊地疑城第四十》黃念祖老居士
⭕「若人命終之時，預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見佛相好，眾善俱現，定知此人決定往生淨土。」
這個決定了，種種吉祥的相都現出來了……
「若人念佛持戒無精進心。命終亦無善相，亦無惡相。地府不收，安養不攝，如睡眠去。
此人疑情未斷，生於疑城。五百歲受樂。再修信願，方歸淨土。」……
這個就是生於邊地疑城……他就是沒有這些特殊的相……
⚪我們有時給人證明……就根據這些法，經上的話，
不能離開聖言量。
離開聖言量按自己的思想辦事，有時就會說錯話……
都不能按自己的思想辦事……
⭕總之「慎勿信汝意，汝意不可信」，
老得記著，只能根據聖言量。
沒有聖言量，你自己的意思就是不能信哪，那可以說絶對是錯；
要不是絶對是錯，佛幹嘛告訴你不要信哪？這錯是錯不完的。
⚪只有是豁然大悟，那個就猛一下子揭一層皮兒，
但是他也沒完，沒有那麼容易……
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《守護國界主經》云：「若人命終之時，預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見佛相好，眾善俱現，定知此人決定往生淨土。」這個決定了，種種吉祥的相都現出來了。
「若人念佛持戒無精進心」，他沒有精進的心；「命終亦無善相，亦無惡相」，有惡相是決定不往生；沒有善相，也沒惡相，生前也不是很特殊，這種人「地府不收，安養不攝」，陰間不收，就由於生前念佛來著；三輩往生裡頭也沒有他，他就如睡眠而去。所以我們有時給人證明就根據這個，就根據這些法，經上的話，不能離開聖言量。離開聖言量按自己的思想辦事，有時就會說錯話。「如睡眠去，此人疑情未斷，生於疑城，五百歲受樂，再修信願」，這五百歲中幹嘛？他還要修，修能生信，能夠發大願，「方歸淨土」，所以這個就是生於邊地疑城。
生於邊地疑城，我們還說他生了淨土嘛。所以夏老師說，邊地我們要去還去不了呢！哈哈哈哈……，現在要去還去不了。所以生到邊地上，他就是沒有這些特殊的相。這一點，大家若要給人家證明的時候，所知者都不能按自己的思想辦事。
總之「慎勿信汝意，汝意不可信」，老得記著，只能根據聖言量。沒有聖言量，你自己的意思就是不能信哪，那可以說絶對是錯；要不是絶對是錯，佛幹嘛告訴你不要信哪？這錯是錯不完的。只有是豁然大悟，那個就猛一下子揭一層皮兒，但是他也沒完，沒有那麼容易。
《無量壽經講座．邊地疑城第四十》黃念祖老居士
2018年9月28日 星期五
不要覺得自己很渺小：你重要極了，你活著一天，全宇宙都得好處——因爲你在用功、你在修行
不要覺得自己很渺小：你重要極了，你活著一天，全宇宙都得好處——因爲你在用功、你在修行
⭕如果不是過去多少生中，多少劫中，修福修慧，你想聽到一會兒〔正法〕都不可能啊。
所以……有一億菩薩求這個經不可得，
還有一億菩薩就是因爲沒有聽到這部經的緣故，退轉阿耨多羅三藐三菩提……
菩薩保持〔不退〕，還須要這部經，
這部經極殊勝。
⭕整理這個稿子最好……聽了一遍有時不清楚，再聽一遍，一邊自己還能寫一遍，這個就領會得比較深，
就要有點反復的過程。
⚪大家有時領會了之後……好像這幾句話，我過去從來沒聽過，從來沒看過。這個有反復好幾次，
這種啓發，是別的學問裏所沒有的；
而且在沒得到啓發之前，你就如聾如盲……看見等於沒看見，聽見等於沒聽見……
圓瑛法師講了一百多部的《楞嚴》，每一次都有新的體會，
佛法不可思議，這種增加你的智慧，不是其他學問所能比的。
⭕過去以爲就是念念佛，不知道還要明白這個道理，而且道理非常深。
⭕諾那祖師說：「你每年都要總結一下，是不是更慈悲一些，更明白一些。」絕不是大家越修越糊塗……
每個人都應拿它當個寒暑表來量自己……
你越來越糊塗，那就是病；
一天比一天明白，那就會歡喜，這就對了……
如果越學越糊塗，本來懂，後來都變成不懂了，這就很要檢查自己呀……
佛法沒有錯。
⭕不要氣餒，不要覺得孤立，不要覺得自己很渺小。
你很偉大，你不得了，你重要極了，
你活著一天，全世界、全宇宙都得好處，因爲你在用功，你在修行。
你在修行的過程中，你所利益的，不是你自己一個人，你是利益了無盡的、無窮的、無際的、無邊的一切一切……
佛的心中衆生的慧命，都在自己的手裏頭，這是大的責任！
⭕每天你要用功，在這方面，你要能添上一磚一瓦，功德都不可思議，一磚一瓦都是功德不可思議。
就是別拆，
很多人在那兒拆墻角，希望它垮臺。
你不但不拆，你還給添上一磚一瓦，這就是了不起的事情。
⚪怎麽樣能够添磚添瓦？只要你明白。
不明白老說錯話，你是好心，但你害人了。
人家那著凉，你還給他吃冰糕；
他那兒上火，你還給他喝薑湯，
那麽你這個治病不是害人嗎？
⭕大家都要〔負起〕自己的責任來，挽救這種危難的局面。在這個……很不講理的世界，恐怖主義等等的……要救人、救世……
⭕「佛所行處」，一切都好，「日月清明。風雨以時……兵戈無用」……
現在《無量壽經》大家都在念，就是……佛法在這兒流行，就是「佛所行處」……
大家把心來供養《無量壽經》，聽經、念經，以至於演說等等，所有一磚一瓦都是功德無量的……
不要以爲我只有一磚一瓦，
一磚一瓦都無量，就是全部。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
「欲修福慧」，如果不是過去多少生中，多少劫中，修福修慧，你想聽到一會兒〔正法〕都不可能啊。所以有很多菩薩，有一億菩薩求這個經不可得，還有一億菩薩就是因爲沒有聽到這部經的緣故，退轉阿耨多羅三藐三菩提，退步了。菩薩保持〔不退〕，還須要這部經，這部經極殊勝。而大家能有這個因緣，有很多人在念，有很多人在背；我們現在並不提倡背，我們提倡懂，所以就是要能够明白一句半句都是好的。
某某說的話很好：整理這個稿子最好。因爲什麽呢？聽了一遍有時不清楚，再聽一遍，一邊自己還能寫一遍，這個就領會得比較深，就要有點反復的過程。大家有時領會了之後，就感覺很奇怪，好像這幾句話，我過去從來沒聽過，從來沒看過。這個有反復好幾次，這種啓發，是別的學問裏所沒有的；而且在沒得到啓發之前，你就如聾如盲，跟聾子一樣，瞎子一樣，看見等於沒看見，聽見等於沒聽見。但是後來怎麽有這種感覺呢？好像我頭一回聽，先聽的是誰呀？沒耳朵？聾了嗎？眼睛瞎了嗎？你如聾如盲就是如此。
現在圓瑛法師講了一百多部的《楞嚴》，每一次都有新的體會，佛法不可思議，這種增加你的智慧，不是其他學問所能比的。所以希望大家，在這個時候……，不是有很多老修行，老同學，得過博士，當過東北的學院的院長，現在是學院的研究員，他的……，過去我們以爲文化大革命觸及了，不感興趣，不敢念了，現在得了點經書，有了新的智慧；過去以爲就是念念佛，不知道還要明白這個道理，而且道理非常深。
諾那祖師說：「你每年都要總結一下，是不是更慈悲一些，更明白一些。」絕不是大家越修越糊塗。這一點，每個人都應拿它當個寒暑表來量自己；你發燒不發燒，你試試溫度。我自己琢磨著不行，試試溫度，你越來越糊塗，那就是病；一天比一天明白，那就會歡喜，這就對了。學了毫無……，就會冷水泡石頭；冷水泡石頭，是石頭也不……，冷水也沒有變化，它也不能吸收石頭，這個就不得力。如果越學越糊塗，本來懂，後來都變成不懂了，這就很要檢查自己呀、很要檢查自己，佛法沒有錯。
有一個學會的會長，他給我一個朋友寫信，說中國的佛教一千多年是錯的，不是正法──看見香港佛教界的情况。他的見解，就是我十六七歲時的見解，我十六七歲也是這個見解，看見和尚和一些有名的人，還是這麽樣的曲裏拐彎，勾心鬥角；念佛的就這樣，佛法沒用啊！沒有改變呀！所以我就不信了。這種見解，正是我那時的見解，哈哈哈……，他說我們一千多年的佛教不是正法。
但是我很快覺悟了，他還沒覺悟。他說他要來看我，如果他來的話……，這人國際上很有名，也是個博士，斯里蘭卡、蘇聯都請他教，現在又跑到新疆參加一個國際會議。
所以就是說，我們都應當，大法將興，怎麽能使世界好，人類有福報，人類真正能够得到利益，不再受苦難，都跟咱們修持有關。所以我們不要氣餒，不要覺得孤立，不要覺得自己很渺小。你很偉大，你不得了，你重要極了，你活著一天，全世界、全宇宙都得好處，因爲你在用功，你在修行。你在修行的過程中，你所利益的，不是你自己一個人，你是利益了無盡的、無窮的、無際的、無邊的一切一切，就是佛的心中衆生的慧命，都在自己的手裏頭，這是大的責任！
每天你要用功，在這方面，你要能添上一磚一瓦，功德都不可思議，一磚一瓦都是功德不可思議。就是別拆，很多人在那兒拆墻角，希望它垮臺。你不但不拆，你還給添上一磚一瓦，這就是了不起的事情。怎麽樣能够添磚添瓦？只要你明白。不明白老說錯話，你是好心，但你害人了。人家那著凉，你還給他吃冰糕；他那兒上火，你還給他喝薑湯，那麽你這個治病不是害人嗎？
所以就是說，大家都要〔負起〕自己的責任來，挽救這種危難的局面。在這個世界裏頭，伊拉克橫行，它不講理，一個國家就可以這麽做，這個亂子還沒完呢。咱們就處在這樣一個世界裏頭，大家要知道，很不講理的世界，恐怖主義等等的。過去希特勒納粹，現在中東阿拉伯國家的情况，很讓人警惕。
所以我們要救人、救世，這個都和咱們《無量壽經》不有……；「佛所行處」，一切都好，「日月清明。風雨以時……兵戈無用」，用不著兵戈，不用武器，外邊沒有人來侵略你，裡頭也沒有盜賊叫你鎮壓，大家都好啊，這是「佛所行處」。現在《無量壽經》大家都在念，就是佛所行的地方，佛法在這兒流行，就是「佛所行處」。所以我們大家把心來供養《無量壽經》，聽經、念經，以至於演說等等，所有一磚一瓦都是功德無量的，這一點……，不要以爲我只有一磚一瓦，一磚一瓦都無量，就是全部。
《無量壽經講座．獨留此經第四十五》黃念祖老居士
⭕如果不是過去多少生中，多少劫中，修福修慧，你想聽到一會兒〔正法〕都不可能啊。
所以……有一億菩薩求這個經不可得，
還有一億菩薩就是因爲沒有聽到這部經的緣故，退轉阿耨多羅三藐三菩提……
菩薩保持〔不退〕，還須要這部經，
這部經極殊勝。
⭕整理這個稿子最好……聽了一遍有時不清楚，再聽一遍，一邊自己還能寫一遍，這個就領會得比較深，
就要有點反復的過程。
⚪大家有時領會了之後……好像這幾句話，我過去從來沒聽過，從來沒看過。這個有反復好幾次，
這種啓發，是別的學問裏所沒有的；
而且在沒得到啓發之前，你就如聾如盲……看見等於沒看見，聽見等於沒聽見……
圓瑛法師講了一百多部的《楞嚴》，每一次都有新的體會，
佛法不可思議，這種增加你的智慧，不是其他學問所能比的。
⭕過去以爲就是念念佛，不知道還要明白這個道理，而且道理非常深。
⭕諾那祖師說：「你每年都要總結一下，是不是更慈悲一些，更明白一些。」絕不是大家越修越糊塗……
每個人都應拿它當個寒暑表來量自己……
你越來越糊塗，那就是病；
一天比一天明白，那就會歡喜，這就對了……
如果越學越糊塗，本來懂，後來都變成不懂了，這就很要檢查自己呀……
佛法沒有錯。
⭕不要氣餒，不要覺得孤立，不要覺得自己很渺小。
你很偉大，你不得了，你重要極了，
你活著一天，全世界、全宇宙都得好處，因爲你在用功，你在修行。
你在修行的過程中，你所利益的，不是你自己一個人，你是利益了無盡的、無窮的、無際的、無邊的一切一切……
佛的心中衆生的慧命，都在自己的手裏頭，這是大的責任！
⭕每天你要用功，在這方面，你要能添上一磚一瓦，功德都不可思議，一磚一瓦都是功德不可思議。
就是別拆，
很多人在那兒拆墻角，希望它垮臺。
你不但不拆，你還給添上一磚一瓦，這就是了不起的事情。
⚪怎麽樣能够添磚添瓦？只要你明白。
不明白老說錯話，你是好心，但你害人了。
人家那著凉，你還給他吃冰糕；
他那兒上火，你還給他喝薑湯，
那麽你這個治病不是害人嗎？
⭕大家都要〔負起〕自己的責任來，挽救這種危難的局面。在這個……很不講理的世界，恐怖主義等等的……要救人、救世……
⭕「佛所行處」，一切都好，「日月清明。風雨以時……兵戈無用」……
現在《無量壽經》大家都在念，就是……佛法在這兒流行，就是「佛所行處」……
大家把心來供養《無量壽經》，聽經、念經，以至於演說等等，所有一磚一瓦都是功德無量的……
不要以爲我只有一磚一瓦，
一磚一瓦都無量，就是全部。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
「欲修福慧」，如果不是過去多少生中，多少劫中，修福修慧，你想聽到一會兒〔正法〕都不可能啊。所以有很多菩薩，有一億菩薩求這個經不可得，還有一億菩薩就是因爲沒有聽到這部經的緣故，退轉阿耨多羅三藐三菩提，退步了。菩薩保持〔不退〕，還須要這部經，這部經極殊勝。而大家能有這個因緣，有很多人在念，有很多人在背；我們現在並不提倡背，我們提倡懂，所以就是要能够明白一句半句都是好的。
某某說的話很好：整理這個稿子最好。因爲什麽呢？聽了一遍有時不清楚，再聽一遍，一邊自己還能寫一遍，這個就領會得比較深，就要有點反復的過程。大家有時領會了之後，就感覺很奇怪，好像這幾句話，我過去從來沒聽過，從來沒看過。這個有反復好幾次，這種啓發，是別的學問裏所沒有的；而且在沒得到啓發之前，你就如聾如盲，跟聾子一樣，瞎子一樣，看見等於沒看見，聽見等於沒聽見。但是後來怎麽有這種感覺呢？好像我頭一回聽，先聽的是誰呀？沒耳朵？聾了嗎？眼睛瞎了嗎？你如聾如盲就是如此。
現在圓瑛法師講了一百多部的《楞嚴》，每一次都有新的體會，佛法不可思議，這種增加你的智慧，不是其他學問所能比的。所以希望大家，在這個時候……，不是有很多老修行，老同學，得過博士，當過東北的學院的院長，現在是學院的研究員，他的……，過去我們以爲文化大革命觸及了，不感興趣，不敢念了，現在得了點經書，有了新的智慧；過去以爲就是念念佛，不知道還要明白這個道理，而且道理非常深。
諾那祖師說：「你每年都要總結一下，是不是更慈悲一些，更明白一些。」絕不是大家越修越糊塗。這一點，每個人都應拿它當個寒暑表來量自己；你發燒不發燒，你試試溫度。我自己琢磨著不行，試試溫度，你越來越糊塗，那就是病；一天比一天明白，那就會歡喜，這就對了。學了毫無……，就會冷水泡石頭；冷水泡石頭，是石頭也不……，冷水也沒有變化，它也不能吸收石頭，這個就不得力。如果越學越糊塗，本來懂，後來都變成不懂了，這就很要檢查自己呀、很要檢查自己，佛法沒有錯。
有一個學會的會長，他給我一個朋友寫信，說中國的佛教一千多年是錯的，不是正法──看見香港佛教界的情况。他的見解，就是我十六七歲時的見解，我十六七歲也是這個見解，看見和尚和一些有名的人，還是這麽樣的曲裏拐彎，勾心鬥角；念佛的就這樣，佛法沒用啊！沒有改變呀！所以我就不信了。這種見解，正是我那時的見解，哈哈哈……，他說我們一千多年的佛教不是正法。
但是我很快覺悟了，他還沒覺悟。他說他要來看我，如果他來的話……，這人國際上很有名，也是個博士，斯里蘭卡、蘇聯都請他教，現在又跑到新疆參加一個國際會議。
所以就是說，我們都應當，大法將興，怎麽能使世界好，人類有福報，人類真正能够得到利益，不再受苦難，都跟咱們修持有關。所以我們不要氣餒，不要覺得孤立，不要覺得自己很渺小。你很偉大，你不得了，你重要極了，你活著一天，全世界、全宇宙都得好處，因爲你在用功，你在修行。你在修行的過程中，你所利益的，不是你自己一個人，你是利益了無盡的、無窮的、無際的、無邊的一切一切，就是佛的心中衆生的慧命，都在自己的手裏頭，這是大的責任！
每天你要用功，在這方面，你要能添上一磚一瓦，功德都不可思議，一磚一瓦都是功德不可思議。就是別拆，很多人在那兒拆墻角，希望它垮臺。你不但不拆，你還給添上一磚一瓦，這就是了不起的事情。怎麽樣能够添磚添瓦？只要你明白。不明白老說錯話，你是好心，但你害人了。人家那著凉，你還給他吃冰糕；他那兒上火，你還給他喝薑湯，那麽你這個治病不是害人嗎？
所以就是說，大家都要〔負起〕自己的責任來，挽救這種危難的局面。在這個世界裏頭，伊拉克橫行，它不講理，一個國家就可以這麽做，這個亂子還沒完呢。咱們就處在這樣一個世界裏頭，大家要知道，很不講理的世界，恐怖主義等等的。過去希特勒納粹，現在中東阿拉伯國家的情况，很讓人警惕。
所以我們要救人、救世，這個都和咱們《無量壽經》不有……；「佛所行處」，一切都好，「日月清明。風雨以時……兵戈無用」，用不著兵戈，不用武器，外邊沒有人來侵略你，裡頭也沒有盜賊叫你鎮壓，大家都好啊，這是「佛所行處」。現在《無量壽經》大家都在念，就是佛所行的地方，佛法在這兒流行，就是「佛所行處」。所以我們大家把心來供養《無量壽經》，聽經、念經，以至於演說等等，所有一磚一瓦都是功德無量的，這一點……，不要以爲我只有一磚一瓦，一磚一瓦都無量，就是全部。
《無量壽經講座．獨留此經第四十五》黃念祖老居士
「如來無所來無所去」，你是凡夫啊，得「有所去」：不能不受「後有」，就不如受這個往生的「後有」
「如來無所來無所去」，你是凡夫啊，得「有所去」：不能不受「後有」，就不如受這個往生的「後有」
⭕須菩提「如來無所來無所去」，你臨終跟誰走啊？
我說，你要知道，淨土宗的往生是凡夫的事，
你是凡夫啊，你反正得「有所去」……
不能不受「後有」，就不如受這個往生的「後有」……
這是不同的境界。
⭕往生有「四料簡」……
「生則決定生，去則實不去」……
去我是決定去，可是生沒有什麼叫生啊；證「無生」嘛，什麼叫「生」啊？……
「生亦實不生，去亦實不去」
⭕縱然就是證了虹光身了，來去自在了，
就是文殊、普賢，他還要示現求生極樂世界……
「八十翁翁舞」「教導兒孫故」……為了教導兒孫，八十老翁也要跳跳舞啊。
因此你不管是上賢下智，都應當實現往生，求往生，得到往生。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
剛才說「無所見」，這個說的什麼呢？這個說的是法身境界啊。須菩提沒有來，看到了佛，這是法身境界啊。
那天蔡某拿了一個問題，他看了黃檗《傳心法要》，它一段他拿出來，裡頭說：你們這一切都無所來、無所去，臨終看見有什麼你也不要跟著走。他說：「那麼我們往生怎麼辦？」他就把這個問題提出來。我說，禪宗修的是法身境界呀，法身還得向上呢。所以他就……，這須菩提「如來無所來無所去」，你臨終跟誰走啊？我說，你要知道，淨土宗的往生是凡夫的事，你是凡夫啊，你反正得「有所去」。
所以不能不受「後有」，就不如受這個往生的「後有」。真能不受「後有」了，那你自由自在了；你不能不受「後有」，那只有隨佛往生啊。所以蔡某說，不問不問了，他明白了，這是不同的境界。
所以就是往生有「四料簡」嘛，「生則決定生，去則實不去」，生是決定生，去就沒有去呀；「去則決定去，生則實不生」，去我是決定去，可是生沒有什麼叫生啊；證「無生」嘛，什麼叫「生」啊？
這有「四料簡」，「生則決定生，去則決定去」是一句；「生亦實不生，去亦實不去」又是一句，這「四料簡」。所以這些意思我們都要圓融，各個按照自己的，所謂量體裁衣，你要做衣服你得先量一量，就是合乎你的身體，合適才對。
再進一步說，縱然就是證了虹光身了，來去自在了，就是文殊、普賢，他還要示現求生極樂世界。所以就是說是，「八十翁翁舞」，八十老翁在這兒跳舞；「教導兒孫故」，這為了教導兒孫，八十老翁也要跳跳舞啊。因此你不管是上賢下智，都應當實現往生，求往生，得到往生。
《無量壽經講座．禮佛現光第三十八》黃念祖老居士
⭕須菩提「如來無所來無所去」，你臨終跟誰走啊？
我說，你要知道，淨土宗的往生是凡夫的事，
你是凡夫啊，你反正得「有所去」……
不能不受「後有」，就不如受這個往生的「後有」……
這是不同的境界。
⭕往生有「四料簡」……
「生則決定生，去則實不去」……
去我是決定去，可是生沒有什麼叫生啊；證「無生」嘛，什麼叫「生」啊？……
「生亦實不生，去亦實不去」
⭕縱然就是證了虹光身了，來去自在了，
就是文殊、普賢，他還要示現求生極樂世界……
「八十翁翁舞」「教導兒孫故」……為了教導兒孫，八十老翁也要跳跳舞啊。
因此你不管是上賢下智，都應當實現往生，求往生，得到往生。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
剛才說「無所見」，這個說的什麼呢？這個說的是法身境界啊。須菩提沒有來，看到了佛，這是法身境界啊。
那天蔡某拿了一個問題，他看了黃檗《傳心法要》，它一段他拿出來，裡頭說：你們這一切都無所來、無所去，臨終看見有什麼你也不要跟著走。他說：「那麼我們往生怎麼辦？」他就把這個問題提出來。我說，禪宗修的是法身境界呀，法身還得向上呢。所以他就……，這須菩提「如來無所來無所去」，你臨終跟誰走啊？我說，你要知道，淨土宗的往生是凡夫的事，你是凡夫啊，你反正得「有所去」。
所以不能不受「後有」，就不如受這個往生的「後有」。真能不受「後有」了，那你自由自在了；你不能不受「後有」，那只有隨佛往生啊。所以蔡某說，不問不問了，他明白了，這是不同的境界。
所以就是往生有「四料簡」嘛，「生則決定生，去則實不去」，生是決定生，去就沒有去呀；「去則決定去，生則實不生」，去我是決定去，可是生沒有什麼叫生啊；證「無生」嘛，什麼叫「生」啊？
這有「四料簡」，「生則決定生，去則決定去」是一句；「生亦實不生，去亦實不去」又是一句，這「四料簡」。所以這些意思我們都要圓融，各個按照自己的，所謂量體裁衣，你要做衣服你得先量一量，就是合乎你的身體，合適才對。
再進一步說，縱然就是證了虹光身了，來去自在了，就是文殊、普賢，他還要示現求生極樂世界。所以就是說是，「八十翁翁舞」，八十老翁在這兒跳舞；「教導兒孫故」，這為了教導兒孫，八十老翁也要跳跳舞啊。因此你不管是上賢下智，都應當實現往生，求往生，得到往生。
《無量壽經講座．禮佛現光第三十八》黃念祖老居士
「本來不二。名為見佛」：真正的了達諸佛眾生本來不二，這個叫做「見佛」
「本來不二。名為見佛」：真正的了達諸佛眾生本來不二，這個叫做「見佛」
⭕真實要普利的，那是「第一義悉檀」，第一義諦……
這裡頭就顯出「心佛不二，感應道交，妙感難思，事理不二」……
從事上說十萬億佛土……
現在如對目前，本來就沒有空間 (現在科學的話，空間是錯覺)，這個就是理體……
這個事跟理就不二，顯出「第一義諦」，就說明這一切都是你本來所具有的。
⭕「託彼依正，顯我自心」，就假託著極樂世界依報怎麼怎麼莊嚴，正報怎麼怎麼莊嚴，顯示你自心如何如何莊嚴。不然你不能信，你也無從去想，
這是藉著他而顯自，正是為了「令入實相故」
⭕極樂和娑婆，同一個法界呀，沒有彼此之分，也沒有東西之別。
極樂世界也遍娑婆，娑婆也遍極樂。
這一切一切大地山河、森羅萬象，都是眾生眼睛裡頭有了翳子了，眼睛病所看見的。
眼睛要出了病就看見。
⭕「若能一念入佛境界者」……這無量的光明，塵塵剎剎無不遍滿……「三塗六道同時解脫」……
頓法有如染絲，一成一切成。
⭕「但能入此法門，不離當念，疾得見佛」
⭕「諸佛一似大圓鏡，我身猶若摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀」……
所以互融互攝……我們也融入一切佛為諸佛所攝；諸佛也融入我們的自身、自心哪。
所以說無毫釐許間隔
⭕「是知諸佛眾生，本來不二」……水跟牛奶倒在一個杯子裡頭了，還是「二」嗎？
⭕「本來不二。名為見佛」……真正的了達諸佛眾生本來不二，這個叫做「見佛」！
「實無見者」……這個就高了……
不是說見佛見光的人沒有，那個水平低呀；
在「第一義諦」之中這樣的見佛，實在沒有見者。
⚪「何以故？不可於一體中互相見故」，既然是一體，誰見誰呀？……
眼睛不能看見自己的眼睛嘛。
那個比丘尼能變成轉輪聖王，排在頭一個來接佛……
須菩提當天，他也知道佛要從天上下來，他在山洞裡頭修行……
如來無所來、無所去，我們又何所接呢？……不動了，不去了。
他這不來的人先見了佛呀；
這個排隊排在第一的人……佛說「你沒有先見我」。
這才是佛法！
不然你就是附法外道。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
第四就是「第一義悉檀」。上面說「世界悉檀」、「為人悉檀」、「對治悉檀」，那都是初步。真實要普利的，那是「第一義悉檀」，第一義諦。所以這裡頭就顯出「心佛不二，感應道交，妙感難思，事理不二」；從事上說十萬億佛土，那麼現在如對目前，本來就沒有空間 (現在科學的話，空間是錯覺)，這個就是理體。現在在事上，十萬億佛土的這個世界就在當前、就在當下，這個事跟理就不二，顯出「第一義諦」，就說明這一切都是你本來所具有的。
所以「託彼依正，顯我自心」，就假託著極樂世界依報怎麼怎麼莊嚴，正報怎麼怎麼莊嚴，顯示你自心如何如何莊嚴。不然你不能信，你也無從去想，這是藉著他而顯自，正是為了「令入實相故」，所以這是「第一義悉檀」。
那麼「第一義悉檀」，我們如何來領會這「第一義諦」啊？彭二林，他的《起信論》，他這裡有這樣一段：極樂和娑婆，同一個法界呀，沒有彼此之分，也沒有東西之別。極樂世界也遍娑婆，娑婆也遍極樂。這一切一切大地山河、森羅萬象，都是眾生眼睛裡頭有了翳子了，眼睛病所看見的。眼睛要出了病就看見。現在這個青光眼就看見種種好看的東西。巴某就有青光眼，他說「我要感謝我的青光眼，我能看到別人看不見的好東西」，就是現種種好看的光，很好看的色。這也是病，它就是眼中有翳所成。
「若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵剎」，這無量的光明，塵塵剎剎無不遍滿。「三塗六道同時解脫」，所以這是頓法有如染絲，一成一切成。
不獨是阿難當時蒙佛的威神加被，可以看見阿彌陀佛的身及種種依報正報的莊嚴。不但是阿難當時，也令末法眾生，也就是我們在座的大家一起。
「但能入此法門」，你只要能入這個法門。「不離當念，疾得見佛」，就不離開你當下這一念，很快見佛。
「《華嚴經》云：諸佛一似大圓鏡」，佛就像大圓的寶鏡。「我身猶若摩尼珠」，佛是如鏡，我如一個摩尼的珠。「諸佛法身入我體」，我這個摩尼珠中可以現一切一切的境相。諸佛的法身，諸佛的這些圓鏡，我這個摩尼珠都攝盡，都入我體中。「我身常入諸佛軀」，我的身體就常入一切諸佛的身軀之內。所以互融互攝，都是我們攝一切佛，我們也融入一切佛為諸佛所攝；諸佛也融入我們的自身、自心哪。所以說無毫釐許間隔，沒有一毫一釐那樣的地方是間隔處。
「是知諸佛眾生，本來不二。」剛才舉了《華嚴經》的例子，那還是「二」嗎？水跟牛奶倒在一個杯子裡頭了，還是「二」嗎？你還拿勺子舀點水出來，或是牛奶出來？誰也分別不出來了。
「本來不二。名為見佛。」什麼叫見佛？這個叫做見佛！所以大家這個見解，這個地方要扭過來，一定以為我是見佛見光，我看見光了看見佛了這就是見佛；而是，你要是真正的了達諸佛眾生本來不二，這個叫做「見佛」！「實無見者」，實在說沒有見者，這個就高了。所以不是說見佛見光的人沒有，那個水平低呀；在「第一義諦」之中這樣的見佛，實在沒有見者。
「何以故？不可於一體中互相見故」，既然是一體，誰見誰呀？你的眼睛就從來沒有看見過你自己的眼睛什麼樣。你誰看見你眼睛什麼樣？你有沒有眼睛呀？你要瞎了就什麼看不見，你要沒瞎你就有眼睛，什麼都可以看見。你眼睛是什麼樣？眼睛不能看見自己的眼睛嘛。
所以這個就是，那個須菩提呀……，那個比丘尼能變成轉輪聖王，排在頭一個來接佛，佛說你沒有先見著我，而須菩提第一個來見我，他見著我了，他是頭一個。須菩提當天，他也知道佛要從天上下來，他在山洞裡頭修行。「今天佛回來，很多人都去接」，他說「如來者，無所從來，亦無所去」；如來無所來、無所去，我們又何所接呢？佛也無來，我怎麼接呀？不動了，不去了。他這不來的人先見了佛呀；這個排隊排在第一的人真正先見了佛，佛說「你沒有先見我」。這才是佛法！不然你就是附法外道，附在佛法裡頭的外道。
《無量壽經講座．禮佛現光第三十八》黃念祖老居士
⭕真實要普利的，那是「第一義悉檀」，第一義諦……
這裡頭就顯出「心佛不二，感應道交，妙感難思，事理不二」……
從事上說十萬億佛土……
現在如對目前，本來就沒有空間 (現在科學的話，空間是錯覺)，這個就是理體……
這個事跟理就不二，顯出「第一義諦」，就說明這一切都是你本來所具有的。
⭕「託彼依正，顯我自心」，就假託著極樂世界依報怎麼怎麼莊嚴，正報怎麼怎麼莊嚴，顯示你自心如何如何莊嚴。不然你不能信，你也無從去想，
這是藉著他而顯自，正是為了「令入實相故」
⭕極樂和娑婆，同一個法界呀，沒有彼此之分，也沒有東西之別。
極樂世界也遍娑婆，娑婆也遍極樂。
這一切一切大地山河、森羅萬象，都是眾生眼睛裡頭有了翳子了，眼睛病所看見的。
眼睛要出了病就看見。
⭕「若能一念入佛境界者」……這無量的光明，塵塵剎剎無不遍滿……「三塗六道同時解脫」……
頓法有如染絲，一成一切成。
⭕「但能入此法門，不離當念，疾得見佛」
⭕「諸佛一似大圓鏡，我身猶若摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀」……
所以互融互攝……我們也融入一切佛為諸佛所攝；諸佛也融入我們的自身、自心哪。
所以說無毫釐許間隔
⭕「是知諸佛眾生，本來不二」……水跟牛奶倒在一個杯子裡頭了，還是「二」嗎？
⭕「本來不二。名為見佛」……真正的了達諸佛眾生本來不二，這個叫做「見佛」！
「實無見者」……這個就高了……
不是說見佛見光的人沒有，那個水平低呀；
在「第一義諦」之中這樣的見佛，實在沒有見者。
⚪「何以故？不可於一體中互相見故」，既然是一體，誰見誰呀？……
眼睛不能看見自己的眼睛嘛。
那個比丘尼能變成轉輪聖王，排在頭一個來接佛……
須菩提當天，他也知道佛要從天上下來，他在山洞裡頭修行……
如來無所來、無所去，我們又何所接呢？……不動了，不去了。
他這不來的人先見了佛呀；
這個排隊排在第一的人……佛說「你沒有先見我」。
這才是佛法！
不然你就是附法外道。
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第四就是「第一義悉檀」。上面說「世界悉檀」、「為人悉檀」、「對治悉檀」，那都是初步。真實要普利的，那是「第一義悉檀」，第一義諦。所以這裡頭就顯出「心佛不二，感應道交，妙感難思，事理不二」；從事上說十萬億佛土，那麼現在如對目前，本來就沒有空間 (現在科學的話，空間是錯覺)，這個就是理體。現在在事上，十萬億佛土的這個世界就在當前、就在當下，這個事跟理就不二，顯出「第一義諦」，就說明這一切都是你本來所具有的。
所以「託彼依正，顯我自心」，就假託著極樂世界依報怎麼怎麼莊嚴，正報怎麼怎麼莊嚴，顯示你自心如何如何莊嚴。不然你不能信，你也無從去想，這是藉著他而顯自，正是為了「令入實相故」，所以這是「第一義悉檀」。
那麼「第一義悉檀」，我們如何來領會這「第一義諦」啊？彭二林，他的《起信論》，他這裡有這樣一段：極樂和娑婆，同一個法界呀，沒有彼此之分，也沒有東西之別。極樂世界也遍娑婆，娑婆也遍極樂。這一切一切大地山河、森羅萬象，都是眾生眼睛裡頭有了翳子了，眼睛病所看見的。眼睛要出了病就看見。現在這個青光眼就看見種種好看的東西。巴某就有青光眼，他說「我要感謝我的青光眼，我能看到別人看不見的好東西」，就是現種種好看的光，很好看的色。這也是病，它就是眼中有翳所成。
「若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵剎」，這無量的光明，塵塵剎剎無不遍滿。「三塗六道同時解脫」，所以這是頓法有如染絲，一成一切成。
不獨是阿難當時蒙佛的威神加被，可以看見阿彌陀佛的身及種種依報正報的莊嚴。不但是阿難當時，也令末法眾生，也就是我們在座的大家一起。
「但能入此法門」，你只要能入這個法門。「不離當念，疾得見佛」，就不離開你當下這一念，很快見佛。
「《華嚴經》云：諸佛一似大圓鏡」，佛就像大圓的寶鏡。「我身猶若摩尼珠」，佛是如鏡，我如一個摩尼的珠。「諸佛法身入我體」，我這個摩尼珠中可以現一切一切的境相。諸佛的法身，諸佛的這些圓鏡，我這個摩尼珠都攝盡，都入我體中。「我身常入諸佛軀」，我的身體就常入一切諸佛的身軀之內。所以互融互攝，都是我們攝一切佛，我們也融入一切佛為諸佛所攝；諸佛也融入我們的自身、自心哪。所以說無毫釐許間隔，沒有一毫一釐那樣的地方是間隔處。
「是知諸佛眾生，本來不二。」剛才舉了《華嚴經》的例子，那還是「二」嗎？水跟牛奶倒在一個杯子裡頭了，還是「二」嗎？你還拿勺子舀點水出來，或是牛奶出來？誰也分別不出來了。
「本來不二。名為見佛。」什麼叫見佛？這個叫做見佛！所以大家這個見解，這個地方要扭過來，一定以為我是見佛見光，我看見光了看見佛了這就是見佛；而是，你要是真正的了達諸佛眾生本來不二，這個叫做「見佛」！「實無見者」，實在說沒有見者，這個就高了。所以不是說見佛見光的人沒有，那個水平低呀；在「第一義諦」之中這樣的見佛，實在沒有見者。
「何以故？不可於一體中互相見故」，既然是一體，誰見誰呀？你的眼睛就從來沒有看見過你自己的眼睛什麼樣。你誰看見你眼睛什麼樣？你有沒有眼睛呀？你要瞎了就什麼看不見，你要沒瞎你就有眼睛，什麼都可以看見。你眼睛是什麼樣？眼睛不能看見自己的眼睛嘛。
所以這個就是，那個須菩提呀……，那個比丘尼能變成轉輪聖王，排在頭一個來接佛，佛說你沒有先見著我，而須菩提第一個來見我，他見著我了，他是頭一個。須菩提當天，他也知道佛要從天上下來，他在山洞裡頭修行。「今天佛回來，很多人都去接」，他說「如來者，無所從來，亦無所去」；如來無所來、無所去，我們又何所接呢？佛也無來，我怎麼接呀？不動了，不去了。他這不來的人先見了佛呀；這個排隊排在第一的人真正先見了佛，佛說「你沒有先見我」。這才是佛法！不然你就是附法外道，附在佛法裡頭的外道。
《無量壽經講座．禮佛現光第三十八》黃念祖老居士
最壞是疑啊：你就是佛啊，你要否定，那功德就顯不出來嘛。唯心所現——你自己就現出那個否定的結果
最壞是疑啊：你就是佛啊，你要否定，那功德就顯不出來嘛。唯心所現——你自己就現出那個否定的結果
⭕最壞是疑啊……很多經裡那個咒的功德，那真是……
可是有一句啊，它說「唯除於咒生疑」……「你念這個會有用嗎？」「有這麼大的功德嗎？」「它有這麼大的功德，我念行不行啊？」……
一有疑，那所說的那些功效不顯現，你自己給它否定了……
⭕你就是佛啊，你要否定，那他的功德就顯不出來嘛……
唯心所現，你的心就是否定他……他就現出那個否定的那個結果，你自己現出來的
⭕所以這個對治〔悉檀〕，斷疑生信哪。
「疑根未斷，即是罪根」……就那個疑根就是罪業的根哪。
「信力圓時，全成佛力」，等到你信力圓滿的時候，你的力量全成了佛的力量……佛的力量全成了你自己的力量。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
第三〔對治悉檀〕，大家是破了疑了。所以，最壞是疑啊。密咒有很多，唐密裡頭很多經裡那個咒的功德，那真是說得大家就是……，裡頭可是有一句啊，它說「唯除於咒生疑」，你對於它懷疑：「你念這個會有用嗎？」「有這麼大的功德嗎？」「它有這麼大的功德，我念行不行啊？」都是有疑啊。
一有疑，那所說的那些功效不顯現，你自己給它否定了。大家不要以為這個事……，你懷疑就是你否定。你就是佛啊，你要否定，那他的功德就顯不出來嘛。他是唯心所現，你的心就是否定他，那他還現什麼？他就現出那個否定的那個結果，你自己現出來的，所以這個對治〔悉檀〕，斷疑生信哪。所以「疑根未斷，即是罪根」，大家不要以為疑根沒有斷，就那個疑根就是罪業的根哪。「信力圓時，全成佛力」，等到你信力圓滿的時候，你的力量全成了佛的力量。也就是佛的力量全成了你自己的力量。
《無量壽經講座．禮佛現光第三十八》黃念祖老居士
⭕最壞是疑啊……很多經裡那個咒的功德，那真是……
可是有一句啊，它說「唯除於咒生疑」……「你念這個會有用嗎？」「有這麼大的功德嗎？」「它有這麼大的功德，我念行不行啊？」……
一有疑，那所說的那些功效不顯現，你自己給它否定了……
⭕你就是佛啊，你要否定，那他的功德就顯不出來嘛……
唯心所現，你的心就是否定他……他就現出那個否定的那個結果，你自己現出來的
⭕所以這個對治〔悉檀〕，斷疑生信哪。
「疑根未斷，即是罪根」……就那個疑根就是罪業的根哪。
「信力圓時，全成佛力」，等到你信力圓滿的時候，你的力量全成了佛的力量……佛的力量全成了你自己的力量。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
第三〔對治悉檀〕，大家是破了疑了。所以，最壞是疑啊。密咒有很多，唐密裡頭很多經裡那個咒的功德，那真是說得大家就是……，裡頭可是有一句啊，它說「唯除於咒生疑」，你對於它懷疑：「你念這個會有用嗎？」「有這麼大的功德嗎？」「它有這麼大的功德，我念行不行啊？」都是有疑啊。
一有疑，那所說的那些功效不顯現，你自己給它否定了。大家不要以為這個事……，你懷疑就是你否定。你就是佛啊，你要否定，那他的功德就顯不出來嘛。他是唯心所現，你的心就是否定他，那他還現什麼？他就現出那個否定的那個結果，你自己現出來的，所以這個對治〔悉檀〕，斷疑生信哪。所以「疑根未斷，即是罪根」，大家不要以為疑根沒有斷，就那個疑根就是罪業的根哪。「信力圓時，全成佛力」，等到你信力圓滿的時候，你的力量全成了佛的力量。也就是佛的力量全成了你自己的力量。
《無量壽經講座．禮佛現光第三十八》黃念祖老居士
大家只要「去東西」，你就是個「無所得」：你本來已經是無限了，你還得什麽？
大家只要「去東西」，你就是個「無所得」：你本來已經是無限了，你還得什麽？
⭕我們都應該有「如貧得寶」，咱們好好地利用這個寶。
現在集中一點，不要貪多，什麽經書，什麽都要看，不用很廣……
淨土經就要先圍繞著《無量壽經》，自己再加上持念佛號。
這個經中它本身就把許多應該如何如何如何，都告訴我們了。
⭕依靠你自己的這種誠懇的心，不要固執成見，
好好地依照佛的教導……排除我們過去的那些成見
⭕你本來不懂得，你後來忽然間懂了，這是常有的……
實際就是把你的「痴」排斥了……去東西。
只要這麽去，把我們這些貪瞋痴這些心垢，一天天去，去東西。
所以老子的話是很高明，「爲道日損」。
⭕大家都是想得東西，想長……
大家有的只要是去東西，你把老的東西丟得乾淨，去得乾淨，貪瞋痴減少，你就是個「無所得」。
爲什麽是無所得？你本來已經是無限了，你還得什麽？
沒有可得的東西。都是你本有的，因此是無所得，
一部佛法就是如此。
⭕當然淨土宗最穩當……你就按著這些經論，自己信這個經論，信佛的教導，決定可以去
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
今天就說到這兒，我們都應該有「如貧得寶」，咱們好好地利用這個寶。現在集中一點，不要貪多，什麽經書，什麽都要看，不用很廣。經書咱們現在要念，淨土經就要先圍繞著《無量壽經》，自己再加上持念佛號。這個經中它本身就把許多應該如何如何如何，都告訴我們了。所以我們不須要說一定要去找一個師父，找不到師父就不得了，沒有這個需要。
你只要依靠你自己的這種誠懇的心，不要固執成見，好好地依照佛的教導，一絲一毫，清清淨淨去體會，把佛的教導排除我們過去的那些成見，這是一種類型。
還有一種類型，你本來不懂得，你後來忽然間懂了，這是常有的。後來我常常看，這一看我懂了，實際就是把你的「痴」排斥了。你本來不會這麽做，你愚痴，現在爲什麽會懂了？你的愚痴給你排除了，去東西。只要這麽去，把我們這些貪瞋痴這些心垢，一天天去，去東西。所以老子的話是很高明，「爲道日損」。
大家都是想得東西，想長，都是現在氣功練功的那種概念，想我就是……。禪宗就稱爲這是……，其實離禪宗那個「功勳」位差得遠了，那不能跟這相提並論，禪宗的那「功勳」位也是貶義詞，「尊貴」一路才是不同。所以大家有的只要是去東西，你把老的東西丟得乾淨，去得乾淨，貪瞋痴減少，你就是個「無所得」。
爲什麽是無所得？你本來已經是無限了，你還得什麽？沒有可得的東西。都是你本有的，因此是無所得，一部佛法就是如此。
當然淨土宗最穩當。別的也一樣，也說的是這個東西，也達到的是這個東西。但是你在能達到的這個中間，你所走的路程，對於你的要求，你必須有師，要有引導人，這個問題就千難萬難了。淨土法門千經萬論共指，你要信法門，你就按著這些經論，自己信這個經論，信佛的教導，決定可以去；「悉度脫之」，皆可以度脫。
《無量壽經講座．禮佛現光第三十八》黃念祖老居士
⭕我們都應該有「如貧得寶」，咱們好好地利用這個寶。
現在集中一點，不要貪多，什麽經書，什麽都要看，不用很廣……
淨土經就要先圍繞著《無量壽經》，自己再加上持念佛號。
這個經中它本身就把許多應該如何如何如何，都告訴我們了。
⭕依靠你自己的這種誠懇的心，不要固執成見，
好好地依照佛的教導……排除我們過去的那些成見
⭕你本來不懂得，你後來忽然間懂了，這是常有的……
實際就是把你的「痴」排斥了……去東西。
只要這麽去，把我們這些貪瞋痴這些心垢，一天天去，去東西。
所以老子的話是很高明，「爲道日損」。
⭕大家都是想得東西，想長……
大家有的只要是去東西，你把老的東西丟得乾淨，去得乾淨，貪瞋痴減少，你就是個「無所得」。
爲什麽是無所得？你本來已經是無限了，你還得什麽？
沒有可得的東西。都是你本有的，因此是無所得，
一部佛法就是如此。
⭕當然淨土宗最穩當……你就按著這些經論，自己信這個經論，信佛的教導，決定可以去
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
今天就說到這兒，我們都應該有「如貧得寶」，咱們好好地利用這個寶。現在集中一點，不要貪多，什麽經書，什麽都要看，不用很廣。經書咱們現在要念，淨土經就要先圍繞著《無量壽經》，自己再加上持念佛號。這個經中它本身就把許多應該如何如何如何，都告訴我們了。所以我們不須要說一定要去找一個師父，找不到師父就不得了，沒有這個需要。
你只要依靠你自己的這種誠懇的心，不要固執成見，好好地依照佛的教導，一絲一毫，清清淨淨去體會，把佛的教導排除我們過去的那些成見，這是一種類型。
還有一種類型，你本來不懂得，你後來忽然間懂了，這是常有的。後來我常常看，這一看我懂了，實際就是把你的「痴」排斥了。你本來不會這麽做，你愚痴，現在爲什麽會懂了？你的愚痴給你排除了，去東西。只要這麽去，把我們這些貪瞋痴這些心垢，一天天去，去東西。所以老子的話是很高明，「爲道日損」。
大家都是想得東西，想長，都是現在氣功練功的那種概念，想我就是……。禪宗就稱爲這是……，其實離禪宗那個「功勳」位差得遠了，那不能跟這相提並論，禪宗的那「功勳」位也是貶義詞，「尊貴」一路才是不同。所以大家有的只要是去東西，你把老的東西丟得乾淨，去得乾淨，貪瞋痴減少，你就是個「無所得」。
爲什麽是無所得？你本來已經是無限了，你還得什麽？沒有可得的東西。都是你本有的，因此是無所得，一部佛法就是如此。
當然淨土宗最穩當。別的也一樣，也說的是這個東西，也達到的是這個東西。但是你在能達到的這個中間，你所走的路程，對於你的要求，你必須有師，要有引導人，這個問題就千難萬難了。淨土法門千經萬論共指，你要信法門，你就按著這些經論，自己信這個經論，信佛的教導，決定可以去；「悉度脫之」，皆可以度脫。
《無量壽經講座．禮佛現光第三十八》黃念祖老居士
你只要有人在念，佛所救度的那是很平等的，別人都同樣得到好處
你只要有人在念，佛所救度的那是很平等的，別人都同樣得到好處
⭕這個加持，大家要知道，這是很殊勝，普及一切。
地藏……她母親入了地獄，她超度她母親，結果她母親出了地獄；不但她母親出去了，同地獄的人都出去了。
⭕那個董某……南下工作的時候，半路上有人告訴他：「你怎麼還不念咒？」……
結果過一個公路橋……前頭的車，後頭的車都掉下去了，他也掉下去了，
所有別的車的人都死光了，他這個車上沒死人，他在念。
⭕所以這些事情，佛就是平等，
你只要有人在念，佛所救度的那是很平等的，別人都同樣得到好處……
在這個情形之下，蜎飛蠕動、小蟲蟲什麼都得到法益。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【諸天人民．以至蜎飛蠕動。覩斯光者．所有疾苦．莫不休止。一切憂惱．莫不解脫。悉皆慈心作善。歡喜快樂。】
這不但是大眾，四眾跟人非人等，天龍八部，我們這裡頭天界的人民，以至於小蟲蟲，能夠看到阿彌陀佛這個光的，「所有疾苦．莫不休止」，自己的疾病、自己的痛苦都停止呀。
「一切憂惱．莫不解脫」，都得到解脫。
「悉皆慈心作善。歡喜快樂。」這是一個大加持呀，在這裡頭。所以這個加持，大家要知道，這是很殊勝，普及一切。地藏是個女的，她母親入了地獄，她超度她母親，結果她母親出了地獄；不但她母親出去了，同地獄的人都出去了。
就像那個董某，現在還在郵電部當技術處處長。南下工作的時候，半路上有人告訴他：「你怎麼還不念咒？」他就念起來了。結果過一個公路橋，就這一個車隊，前頭的車，後頭的車都掉下去了，他也掉下去了，所有別的車的人都死光了，他這個車上沒死人，他在念。所以這些事情，佛就是平等，你只要有人在念，佛所救度的那是很平等的，別人都同樣得到好處。所以在這個情形之下，蜎飛蠕動、小蟲蟲什麼都得到法益。
《無量壽經講座．禮佛現光第三十八》黃念祖老居士
⭕這個加持，大家要知道，這是很殊勝，普及一切。
地藏……她母親入了地獄，她超度她母親，結果她母親出了地獄；不但她母親出去了，同地獄的人都出去了。
⭕那個董某……南下工作的時候，半路上有人告訴他：「你怎麼還不念咒？」……
結果過一個公路橋……前頭的車，後頭的車都掉下去了，他也掉下去了，
所有別的車的人都死光了，他這個車上沒死人，他在念。
⭕所以這些事情，佛就是平等，
你只要有人在念，佛所救度的那是很平等的，別人都同樣得到好處……
在這個情形之下，蜎飛蠕動、小蟲蟲什麼都得到法益。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【諸天人民．以至蜎飛蠕動。覩斯光者．所有疾苦．莫不休止。一切憂惱．莫不解脫。悉皆慈心作善。歡喜快樂。】
這不但是大眾，四眾跟人非人等，天龍八部，我們這裡頭天界的人民，以至於小蟲蟲，能夠看到阿彌陀佛這個光的，「所有疾苦．莫不休止」，自己的疾病、自己的痛苦都停止呀。
「一切憂惱．莫不解脫」，都得到解脫。
「悉皆慈心作善。歡喜快樂。」這是一個大加持呀，在這裡頭。所以這個加持，大家要知道，這是很殊勝，普及一切。地藏是個女的，她母親入了地獄，她超度她母親，結果她母親出了地獄；不但她母親出去了，同地獄的人都出去了。
就像那個董某，現在還在郵電部當技術處處長。南下工作的時候，半路上有人告訴他：「你怎麼還不念咒？」他就念起來了。結果過一個公路橋，就這一個車隊，前頭的車，後頭的車都掉下去了，他也掉下去了，所有別的車的人都死光了，他這個車上沒死人，他在念。所以這些事情，佛就是平等，你只要有人在念，佛所救度的那是很平等的，別人都同樣得到好處。所以在這個情形之下，蜎飛蠕動、小蟲蟲什麼都得到法益。
《無量壽經講座．禮佛現光第三十八》黃念祖老居士
2018年9月7日 星期五
學佛是一個改造的過程，要大變活人。「君子革心，小人革面」：洗心之後，自然「易行」
學佛是一個改造的過程，要大變活人。「君子革心，小人革面」：洗心之後，自然「易行」
⭕學佛的過程是改造的過程，不斷的改造自己，不是老一套……
走的還是老一套，你的見解就是老一套，你沒有進步。
⭕「君子革心，小人革面」，
君子改革的是心，小人改革的是外表，那個不行，那是小人。
要洗心，洗了心之後，自然就換了行，行動就不一樣了。
要這樣的話，「自然感降」，自然得到感應，得到佛恩的加被。
⭕「有願必滿」，這一切是有條件的。
你能夠得到經戒了之後，像窮人得寶一樣，你就「改往修來，洒心易行」，這才「所願輒得」。你才是真的嘛……
我只想得博士，我就是不下苦心念書，那博士當不了。
⭕「剛強難化」，我們往往是不喜歡這些「改」，不喜歡這些「化」；
要不斷地「改」，不斷地「化」，是一個改造的過程……
要大變，你學佛是要大變活人。
⭕佛的行處，因為大家都變化，所以這個時候，天下都和順了。
不是光在念經；
實踐，按佛的這些道理端正身心，這才是真的。
你就是一個皮，我是佛教徒，到廟裡我就是去念經，到時候就是去捐點錢，
這是個皮，皮是不管事；
要你身和心，要端正身心。
那麼這個世界上，如果「佛所行處」就「國豐民安」
⭕我就很強調這個「讓」和「諒」……
能夠互諒、諒解、原諒；要「讓」，彼此要讓一讓。
誰都有一個氣頭上，你讓一讓，這天下太平。
⭕「我何必要把好的留下，把這壞的給別人？我買也一樣。」就是這種精神。
你不要看是個小事……這種精神是很好、很可貴。
⭕為什麼說是一個改造的過程？就是要改嘛。
你念了半天佛，你就只是想占便宜，得佛保佑，
我現在就平安，將來死了之後到個好地方，比別人都好。自私自利！
自私自利不是佛教徒。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【改往修來．洒心易行。自然感降．所願輒得。】
「改往修來」，你看，又是一個「改」字。所以學佛的過程是改造的過程，不斷的改造自己，不是老一套。我改得還很不夠，但是我確實改了好幾回，一次和以前不一樣，又一次又和以前不一樣，又一次又和以前不一樣，現在還在改。要「改往」，過去繼往的都要把它改掉。所以老是就是自己老一套，自己走的還是老一套，你的見解就是老一套，你沒有進步。「改往」，那個過去的改掉了；「修來」，你要修什麼？修這個未來的事，那要比從前要好、要光明。
「洒心易行」，這個心，你要洗除心垢。所以「君子革心，小人革面」，君子改革的是心，小人改革的是外表，那個不行，那是小人。要洗心，洗了心之後，自然就換了行，行動就不一樣了。要這樣的話，「自然感降」，自然得到感應，得到佛恩的加被。
「所願輒得」，你的心願就「有願必滿」，都可以得到。所以這個「有願必滿」，這一切是有條件的。你能夠得到經戒了之後，像窮人得寶一樣，你就「改往修來，洒心易行」，這才「所願輒得」。你才是真的嘛，不然，怎麼知道你表示是真的？我只想得博士，我就是不下苦心念書，那博士當不了。
（中略）
「化」就是變，教化，人就化了。「剛強難化」，我們往往是不喜歡這些「改」，不喜歡這些「化」；要不斷地「改」，不斷地「化」，是一個改造的過程，要大變活人。我老講，要大變，你學佛是要大變活人。
一般要變個活人，你是要再投一次胎。那太笨了。我們現在為什麼要必須得投胎才變？現在就變好不好？是不是啊！要大變活人。佛的行處，因為大家都變化，所以這個時候，天下都和順了。天下都是和，所以這個天下大同，沒有侵略，都是厚往薄來，沒有壓榨。「厚往薄來」，我這個國給別人東西很多，他要是給我的，我只要得很少。如果國與國之間都是這樣，那多好啊！這是中國過去的思想。
（中略）
「佛所行處」，佛經所經行之處，這個所經行之處，就是表示說很多人都信奉，不是光在念經；實踐，按佛的這些道理端正身心，這才是真的。你就是一個皮，我是佛教徒，到廟裡我就是去念經，到時候就是去捐點錢，這是個皮，皮是不管事；要你身和心，要端正身心。那麼這個世界上，如果「佛所行處」就「國豐民安」，國家很富，國家很豐足，人民很安嘛。
（中略）
「務修禮讓」，要講禮，一切要合乎情理；要「讓」，這個「讓」字很重要，這個「讓」字，你原諒和讓。所以有人結婚，要請我去講話，我就很強調這個「讓」和「諒」。只有兩個人之間能夠互諒、諒解、原諒；要「讓」，彼此要讓一讓。誰都有一個氣頭上，你讓一讓，這天下太平。而且推廣，在什麼地方都可以讓一讓。
正果法師他講，他買個碗，結果買了一個壞的碗，他就很高興拿回來。他說：「這個壞的碗我不買，賣給別人了。我何必要把好的留下，把這壞的給別人？我買也一樣。」就是這種精神。你不要看是個小事，只是買個碗哪，這種精神是很好、很可貴。你就必須要挑，我就不能要這個壞的，我要得個壞的，我很惱喪。你不肯讓，是不是？我就要拔尖，好的都要留給我，壞的給別人，一推廣就是這。
所以我們說，為什麼說是一個改造的過程？就是要改嘛。你念了半天佛，你就只是想占便宜，得佛保佑，我現在就平安，將來死了之後到個好地方，比別人都好。自私自利！自私自利不是佛教徒。
《無量壽經講座．如貧得寶第三十七》黃念祖老居士
⭕學佛的過程是改造的過程，不斷的改造自己，不是老一套……
走的還是老一套，你的見解就是老一套，你沒有進步。
⭕「君子革心，小人革面」，
君子改革的是心，小人改革的是外表，那個不行，那是小人。
要洗心，洗了心之後，自然就換了行，行動就不一樣了。
要這樣的話，「自然感降」，自然得到感應，得到佛恩的加被。
⭕「有願必滿」，這一切是有條件的。
你能夠得到經戒了之後，像窮人得寶一樣，你就「改往修來，洒心易行」，這才「所願輒得」。你才是真的嘛……
我只想得博士，我就是不下苦心念書，那博士當不了。
⭕「剛強難化」，我們往往是不喜歡這些「改」，不喜歡這些「化」；
要不斷地「改」，不斷地「化」，是一個改造的過程……
要大變，你學佛是要大變活人。
⭕佛的行處，因為大家都變化，所以這個時候，天下都和順了。
不是光在念經；
實踐，按佛的這些道理端正身心，這才是真的。
你就是一個皮，我是佛教徒，到廟裡我就是去念經，到時候就是去捐點錢，
這是個皮，皮是不管事；
要你身和心，要端正身心。
那麼這個世界上，如果「佛所行處」就「國豐民安」
⭕我就很強調這個「讓」和「諒」……
能夠互諒、諒解、原諒；要「讓」，彼此要讓一讓。
誰都有一個氣頭上，你讓一讓，這天下太平。
⭕「我何必要把好的留下，把這壞的給別人？我買也一樣。」就是這種精神。
你不要看是個小事……這種精神是很好、很可貴。
⭕為什麼說是一個改造的過程？就是要改嘛。
你念了半天佛，你就只是想占便宜，得佛保佑，
我現在就平安，將來死了之後到個好地方，比別人都好。自私自利！
自私自利不是佛教徒。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【改往修來．洒心易行。自然感降．所願輒得。】
「改往修來」，你看，又是一個「改」字。所以學佛的過程是改造的過程，不斷的改造自己，不是老一套。我改得還很不夠，但是我確實改了好幾回，一次和以前不一樣，又一次又和以前不一樣，又一次又和以前不一樣，現在還在改。要「改往」，過去繼往的都要把它改掉。所以老是就是自己老一套，自己走的還是老一套，你的見解就是老一套，你沒有進步。「改往」，那個過去的改掉了；「修來」，你要修什麼？修這個未來的事，那要比從前要好、要光明。
「洒心易行」，這個心，你要洗除心垢。所以「君子革心，小人革面」，君子改革的是心，小人改革的是外表，那個不行，那是小人。要洗心，洗了心之後，自然就換了行，行動就不一樣了。要這樣的話，「自然感降」，自然得到感應，得到佛恩的加被。
「所願輒得」，你的心願就「有願必滿」，都可以得到。所以這個「有願必滿」，這一切是有條件的。你能夠得到經戒了之後，像窮人得寶一樣，你就「改往修來，洒心易行」，這才「所願輒得」。你才是真的嘛，不然，怎麼知道你表示是真的？我只想得博士，我就是不下苦心念書，那博士當不了。
（中略）
「化」就是變，教化，人就化了。「剛強難化」，我們往往是不喜歡這些「改」，不喜歡這些「化」；要不斷地「改」，不斷地「化」，是一個改造的過程，要大變活人。我老講，要大變，你學佛是要大變活人。
一般要變個活人，你是要再投一次胎。那太笨了。我們現在為什麼要必須得投胎才變？現在就變好不好？是不是啊！要大變活人。佛的行處，因為大家都變化，所以這個時候，天下都和順了。天下都是和，所以這個天下大同，沒有侵略，都是厚往薄來，沒有壓榨。「厚往薄來」，我這個國給別人東西很多，他要是給我的，我只要得很少。如果國與國之間都是這樣，那多好啊！這是中國過去的思想。
（中略）
「佛所行處」，佛經所經行之處，這個所經行之處，就是表示說很多人都信奉，不是光在念經；實踐，按佛的這些道理端正身心，這才是真的。你就是一個皮，我是佛教徒，到廟裡我就是去念經，到時候就是去捐點錢，這是個皮，皮是不管事；要你身和心，要端正身心。那麼這個世界上，如果「佛所行處」就「國豐民安」，國家很富，國家很豐足，人民很安嘛。
（中略）
「務修禮讓」，要講禮，一切要合乎情理；要「讓」，這個「讓」字很重要，這個「讓」字，你原諒和讓。所以有人結婚，要請我去講話，我就很強調這個「讓」和「諒」。只有兩個人之間能夠互諒、諒解、原諒；要「讓」，彼此要讓一讓。誰都有一個氣頭上，你讓一讓，這天下太平。而且推廣，在什麼地方都可以讓一讓。
正果法師他講，他買個碗，結果買了一個壞的碗，他就很高興拿回來。他說：「這個壞的碗我不買，賣給別人了。我何必要把好的留下，把這壞的給別人？我買也一樣。」就是這種精神。你不要看是個小事，只是買個碗哪，這種精神是很好、很可貴。你就必須要挑，我就不能要這個壞的，我要得個壞的，我很惱喪。你不肯讓，是不是？我就要拔尖，好的都要留給我，壞的給別人，一推廣就是這。
所以我們說，為什麼說是一個改造的過程？就是要改嘛。你念了半天佛，你就只是想占便宜，得佛保佑，我現在就平安，將來死了之後到個好地方，比別人都好。自私自利！自私自利不是佛教徒。
《無量壽經講座．如貧得寶第三十七》黃念祖老居士
2018年8月10日 星期五
「自知之謂英，自為之謂雄」：自己要知道自己思想、見地上病在哪裡
「自知之謂英，自為之謂雄」：自己要知道自己思想、見地上病在哪裡
⭕「一心制意」，這四個字要注意……
「慎勿信汝意」，這個告訴你「制意」，要自己管著自己……管你自己的意呀……
「制意」就是要能發現自己的毛病到底是在哪裡……你先要把那個主要的，不要去管那些枝枝節節……
不能等開悟，這個事是在開悟之前，應當都把它做到頭的事情。
⭕自己要知道……自己思想上、見地上病在哪裡。
這一步很不容易……
它就是叫你不容易認識你自己，所以叫做自欺欺人嘛……
先得把你自己先欺騙住了，你然後才可能欺騙別人。
沒有一個人不自欺的……
⭕「自知之謂英，自為之謂雄」，
你要是能夠自知、能夠自為就是英雄人物，不是普通人。
⭕「一心」制意，就是整個的心就在辦這件事……不是二心二意的，不是可有可無的，你整個的精神就要管這件事，制你的意……
想要制你的意，你先要問，我的「意」到底是什麼毛病。
你不知道病，你怎麼「制」啊？……
開刀，你把那個好的地方拿掉了，那個病還在那兒，這有用嗎？只有更壞……
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
「若能自於其中一心制意」，如果人能夠在這種世間，在這種五惡之中「一心制意」，這四個字要注意。所以「慎勿信汝意」，這個告訴你「制意」，要自己管著自己，管什麼？管你自己的意呀。首先就是要「一心制意」，制意就是要能發現自己的毛病到底是在哪裡。人人都有個病，個個都不一樣，沒有一個人是一樣的。你先要把那個主要的，不要去管那些枝枝節節。你不能等開悟，這個事是在開悟之前，應當都把它做到頭的事情。
自己要知道自己，知道自己思想上、見地上病在哪裡。這一步很不容易，要認識自己是很不容易的事情。它就是叫你不容易認識你自己，所以叫做自欺欺人嘛。他先是自己欺騙自己，先得把你自己先欺騙住了，你然後才可能欺騙別人。沒有一個人不自欺的，所以「自知之謂英，自為之謂雄」，你要是能夠自知、能夠自為就是英雄人物，不是普通人。你不能自知，所以要自知啊，要制這個意。
「一心制意」，就是整個的心就在辦這件事，叫做一心制意。你不是二心二意的，不是可有可無的，你整個的精神就要管這件事，制你的意。你今天想要制你的意，你先要問，我的「意」到底是什麼毛病。你不知道病，你怎麼「制」啊？你要是開刀，你把那個好的地方拿掉了，那個病還在那兒，這有用嗎？只有更壞，要「一心制意」。
《無量壽經講座．濁世惡苦第三十五》黃念祖老居士
⭕「一心制意」，這四個字要注意……
「慎勿信汝意」，這個告訴你「制意」，要自己管著自己……管你自己的意呀……
「制意」就是要能發現自己的毛病到底是在哪裡……你先要把那個主要的，不要去管那些枝枝節節……
不能等開悟，這個事是在開悟之前，應當都把它做到頭的事情。
⭕自己要知道……自己思想上、見地上病在哪裡。
這一步很不容易……
它就是叫你不容易認識你自己，所以叫做自欺欺人嘛……
先得把你自己先欺騙住了，你然後才可能欺騙別人。
沒有一個人不自欺的……
⭕「自知之謂英，自為之謂雄」，
你要是能夠自知、能夠自為就是英雄人物，不是普通人。
⭕「一心」制意，就是整個的心就在辦這件事……不是二心二意的，不是可有可無的，你整個的精神就要管這件事，制你的意……
想要制你的意，你先要問，我的「意」到底是什麼毛病。
你不知道病，你怎麼「制」啊？……
開刀，你把那個好的地方拿掉了，那個病還在那兒，這有用嗎？只有更壞……
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
「若能自於其中一心制意」，如果人能夠在這種世間，在這種五惡之中「一心制意」，這四個字要注意。所以「慎勿信汝意」，這個告訴你「制意」，要自己管著自己，管什麼？管你自己的意呀。首先就是要「一心制意」，制意就是要能發現自己的毛病到底是在哪裡。人人都有個病，個個都不一樣，沒有一個人是一樣的。你先要把那個主要的，不要去管那些枝枝節節。你不能等開悟，這個事是在開悟之前，應當都把它做到頭的事情。
自己要知道自己，知道自己思想上、見地上病在哪裡。這一步很不容易，要認識自己是很不容易的事情。它就是叫你不容易認識你自己，所以叫做自欺欺人嘛。他先是自己欺騙自己，先得把你自己先欺騙住了，你然後才可能欺騙別人。沒有一個人不自欺的，所以「自知之謂英，自為之謂雄」，你要是能夠自知、能夠自為就是英雄人物，不是普通人。你不能自知，所以要自知啊，要制這個意。
「一心制意」，就是整個的心就在辦這件事，叫做一心制意。你不是二心二意的，不是可有可無的，你整個的精神就要管這件事，制你的意。你今天想要制你的意，你先要問，我的「意」到底是什麼毛病。你不知道病，你怎麼「制」啊？你要是開刀，你把那個好的地方拿掉了，那個病還在那兒，這有用嗎？只有更壞，要「一心制意」。
《無量壽經講座．濁世惡苦第三十五》黃念祖老居士
2018年7月27日 星期五
生到了「邊地」，主要的特徵是「智慧不夠」
生到了「邊地」，主要的特徵是「智慧不夠」
⭕「無得疑悔」……一懷疑就動搖了……「悔」了，他不幹了。
不要懷疑呀，不要悔呀。
⭕你就是還沒有離開佛教，你還是在念佛，還是在什麼，
可是你不是那麼精進，你就半信半疑，你對於這個佛教的道理不明白，
你就是其他的功德還殊勝，能夠得到往生，是生到「邊地」……
生到了「邊地」，是比下品還差一點的。
這個主要的特徵是什麼呢？智慧不夠！
⭕不要這個就動搖了，不要自己又遲疑了，將來自己生到「邊地」裡頭去，
這是「自為過咎」。
不是誰在那不讓你去，不讓你入界，不給你辦戶口；
是你到那，你就再不往前走了
⭕袁中郎寫的《西方合論》列入《淨土十要》，所有淨土書中，挑出十部最重要的，它這個在裡頭。
他就以作《西方合論》的功德生到極樂世界。
他把他弟弟袁小修接到極樂世界，這篇文章可以看，袁小修〈紀夢〉，介紹他夢中見到他哥哥的情形。
哥哥就是，最初生西方〔邊地〕因為戒不夠。
所以這個三輩九品……有各種各種的特殊情況……千差萬別……
他很快就離開了「邊地」。
⚪所以就是不可以一概而論，這個時間。
你如果懺悔……懺悔你對於佛的智慧不信，對你自己的智慧不信……
你這個業消了就出來。
所以這不是一個死時間……
「五百歲」可以說只是一個……統計的平均數字……不可把它僵化。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【宜各精進．求心所願。無得疑悔．自爲過咎。生彼邊地．七寳城中．於五百歲受諸厄也。】
所以應當個個要精進，「求心所願」，求到你心裡頭所願的這件事情。
「無得疑悔」，不要又懷疑、又後悔。一懷疑就動搖了；「悔」就是說，「唉呀！不想再這麼做了。」改了，改變了。就我們眼前的那個巴某某就是很好的例子，這一些個具體的例子，在目前還是反面教材，將來還能不能轉回來還不知道。不過就是確實是說，他是成天在忙道場，剛從五台山回來，他就跑到耶穌教去了，剛朝完五台山。所以，誰說你就能擔保你自己呀？他一直沒有什麼變化，去朝了五台，朝了五台回來，他就這些佛教都不參加了，回到他耶穌教了。這就叫什麼呢？這就叫「悔」了，他不幹了。不要懷疑呀，不要悔呀。
自己給自己找過錯，「自為過咎」，找罪過呀，自己造罪過呀。這樣的話，你就是……，這個是更嚴重了，這個罪過就大了，你就是還沒有離開佛教，你還是在念佛，還是在什麼，可是你不是那麼精進，你就半信半疑，你對於這個佛教的道理不明白，你就是其他的功德還殊勝，能夠得到往生，是生到「邊地」。這「邊地」底下要講。生到了「邊地」，是比下品還差一點的。這個主要的特徵是什麼呢？智慧不夠！
不要這個就動搖了，不要自己又遲疑了，將來自己生到「邊地」裡頭去，這是「自為過咎」。不是誰在那不讓你去，不讓你入界，不給你辦戶口；是你到那，你就再不往前走了，就等於這麼說，這是打譬喻了。
在「七寶城中」，「邊地」是七寶的城，也是跟極樂世界一樣的莊嚴，勝過一切天宮。「於五百歲受諸厄也」，在五百歲裡頭受這個「厄」，什麼「厄」呢？就是不能見佛聞法，所以心裡很著急，就受這個「厄」。這個五百歲，我們在這個地方應當把它解釋為，是極樂世界的五百歲，那麼就長了。不過我們這個地方不要太執著，總之這個時間都是活的。現在這麼說，根本是眾生的錯覺，那極樂世界更是活的。
要從《觀經》說，那個最下等的要十二大劫花才開，那個十二大劫是指的咱們這的時間。這個五百歲呢？極樂世界的時間。但是有的人也不須要一定要這麼長的時間，可以提前。像袁中郎，他作《西方合論》，只生「邊地」。那天來了一個人，他自己說，自己估計是生中品，其實他這估計高了。談何容易，生中輩，一般能生到「邊地」就不錯。
袁中郎寫的《西方合論》列入《淨土十要》，所有淨土書中，挑出十部最重要的，它這個在裡頭。他就以作《西方合論》的功德生到極樂世界。他把他弟弟袁小修接到極樂世界，這篇文章可以看，袁小修〈紀夢〉，介紹他夢中見到他哥哥的情形。哥哥就是，最初生西方〔邊地〕因為戒不夠。
所以這個三輩九品種種所說的，不能把全部什麼都概括，有各種各種的特殊情況，所以這千差萬別，他很快就見佛聞法。所以這個地方可以證明，「邊地」之所以不能見佛聞法，他因為智慧不夠，聞法也不懂。但是他智慧猛利，雖然戒行有差，所以他這個房舍不在空中，他還在地面上，但是他很快就離開了「邊地」。
所以就是不可以一概而論，這個時間。你如果懺悔，這後頭也說了，你怎麼才能出來？你要懺悔啊，懺悔你對於佛的智慧不信，對你自己的智慧不信；你懺悔，你這個業消了就出來。所以這不是一個死時間。這個「五百歲」可以說只是一個統計數子，統計的平均數字，就這樣子，不可把它僵化。
《無量壽經講座．心得開明第三十四》黃念祖老居士
⭕「無得疑悔」……一懷疑就動搖了……「悔」了，他不幹了。
不要懷疑呀，不要悔呀。
⭕你就是還沒有離開佛教，你還是在念佛，還是在什麼，
可是你不是那麼精進，你就半信半疑，你對於這個佛教的道理不明白，
你就是其他的功德還殊勝，能夠得到往生，是生到「邊地」……
生到了「邊地」，是比下品還差一點的。
這個主要的特徵是什麼呢？智慧不夠！
⭕不要這個就動搖了，不要自己又遲疑了，將來自己生到「邊地」裡頭去，
這是「自為過咎」。
不是誰在那不讓你去，不讓你入界，不給你辦戶口；
是你到那，你就再不往前走了
⭕袁中郎寫的《西方合論》列入《淨土十要》，所有淨土書中，挑出十部最重要的，它這個在裡頭。
他就以作《西方合論》的功德生到極樂世界。
他把他弟弟袁小修接到極樂世界，這篇文章可以看，袁小修〈紀夢〉，介紹他夢中見到他哥哥的情形。
哥哥就是，最初生西方〔邊地〕因為戒不夠。
所以這個三輩九品……有各種各種的特殊情況……千差萬別……
他很快就離開了「邊地」。
⚪所以就是不可以一概而論，這個時間。
你如果懺悔……懺悔你對於佛的智慧不信，對你自己的智慧不信……
你這個業消了就出來。
所以這不是一個死時間……
「五百歲」可以說只是一個……統計的平均數字……不可把它僵化。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【宜各精進．求心所願。無得疑悔．自爲過咎。生彼邊地．七寳城中．於五百歲受諸厄也。】
所以應當個個要精進，「求心所願」，求到你心裡頭所願的這件事情。
「無得疑悔」，不要又懷疑、又後悔。一懷疑就動搖了；「悔」就是說，「唉呀！不想再這麼做了。」改了，改變了。就我們眼前的那個巴某某就是很好的例子，這一些個具體的例子，在目前還是反面教材，將來還能不能轉回來還不知道。不過就是確實是說，他是成天在忙道場，剛從五台山回來，他就跑到耶穌教去了，剛朝完五台山。所以，誰說你就能擔保你自己呀？他一直沒有什麼變化，去朝了五台，朝了五台回來，他就這些佛教都不參加了，回到他耶穌教了。這就叫什麼呢？這就叫「悔」了，他不幹了。不要懷疑呀，不要悔呀。
自己給自己找過錯，「自為過咎」，找罪過呀，自己造罪過呀。這樣的話，你就是……，這個是更嚴重了，這個罪過就大了，你就是還沒有離開佛教，你還是在念佛，還是在什麼，可是你不是那麼精進，你就半信半疑，你對於這個佛教的道理不明白，你就是其他的功德還殊勝，能夠得到往生，是生到「邊地」。這「邊地」底下要講。生到了「邊地」，是比下品還差一點的。這個主要的特徵是什麼呢？智慧不夠！
不要這個就動搖了，不要自己又遲疑了，將來自己生到「邊地」裡頭去，這是「自為過咎」。不是誰在那不讓你去，不讓你入界，不給你辦戶口；是你到那，你就再不往前走了，就等於這麼說，這是打譬喻了。
在「七寶城中」，「邊地」是七寶的城，也是跟極樂世界一樣的莊嚴，勝過一切天宮。「於五百歲受諸厄也」，在五百歲裡頭受這個「厄」，什麼「厄」呢？就是不能見佛聞法，所以心裡很著急，就受這個「厄」。這個五百歲，我們在這個地方應當把它解釋為，是極樂世界的五百歲，那麼就長了。不過我們這個地方不要太執著，總之這個時間都是活的。現在這麼說，根本是眾生的錯覺，那極樂世界更是活的。
要從《觀經》說，那個最下等的要十二大劫花才開，那個十二大劫是指的咱們這的時間。這個五百歲呢？極樂世界的時間。但是有的人也不須要一定要這麼長的時間，可以提前。像袁中郎，他作《西方合論》，只生「邊地」。那天來了一個人，他自己說，自己估計是生中品，其實他這估計高了。談何容易，生中輩，一般能生到「邊地」就不錯。
袁中郎寫的《西方合論》列入《淨土十要》，所有淨土書中，挑出十部最重要的，它這個在裡頭。他就以作《西方合論》的功德生到極樂世界。他把他弟弟袁小修接到極樂世界，這篇文章可以看，袁小修〈紀夢〉，介紹他夢中見到他哥哥的情形。哥哥就是，最初生西方〔邊地〕因為戒不夠。
所以這個三輩九品種種所說的，不能把全部什麼都概括，有各種各種的特殊情況，所以這千差萬別，他很快就見佛聞法。所以這個地方可以證明，「邊地」之所以不能見佛聞法，他因為智慧不夠，聞法也不懂。但是他智慧猛利，雖然戒行有差，所以他這個房舍不在空中，他還在地面上，但是他很快就離開了「邊地」。
所以就是不可以一概而論，這個時間。你如果懺悔，這後頭也說了，你怎麼才能出來？你要懺悔啊，懺悔你對於佛的智慧不信，對你自己的智慧不信；你懺悔，你這個業消了就出來。所以這不是一個死時間。這個「五百歲」可以說只是一個統計數子，統計的平均數字，就這樣子，不可把它僵化。
《無量壽經講座．心得開明第三十四》黃念祖老居士
「降化其意」：「意」是不是 能化 能降，就是你學佛 能深入 不能深入
「降化其意」：「意」是不是 能化 能降，就是你學佛 能深入 不能深入
⭕我到這個世界上來，在這個世界成佛，就是讓大家捨掉這「五惡」……
你作了惡，
今生你就要有很多的苦惱，最後是眾叛親離，受法律的制裁等等，這是「五痛」。
死後還要更嚴重的，入地獄，萬劫千生受苦不盡，這是「五燒」。
那怎麼能「去五痛。離五燒」？先得讓他不作五惡啊。
⭕佛要「降化其意」，所以「慎勿信汝意」呀……
佛的出現就是要降伏眾生這些意……
⚪這裡說的是惡人，沒有我的事，
都有份！怎麼沒有您的事啊？……
我們這個「意」是不是能化能降，就是你學佛能深入不能深入。
⭕不但不「五惡」，還要反過來「令持五善，獲其福德」，
修行「五善」，持「五戒」，或者是「十善」，這才可以生天哪。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【我今於此作佛。教化羣生．令捨五惡。去五痛。離五燒。降化其意．令持五善。獲其福德。何等爲五】
「我今於此作佛」，我在這個世界作佛，所以《彌陀經》裡頭，大家都稱讚釋迦牟尼佛在這樣的世界上成佛，這了不起啊！他就是為了度大家，要讓大家幹什麼？要讓大家捨掉這「五惡」。剛才不是說「五惡」嘛，「五惡」就能形成劇苦。我到這個世界上來，在這個世界成佛，就是讓大家捨掉這「五惡」，捨掉「五惡」就去掉「五痛」。你作了惡，今生你就要有很多的苦惱，最後是眾叛親離，受法律的制裁等等，這是「五痛」。死後還要更嚴重的，入地獄，萬劫千生受苦不盡，這是「五燒」。那怎麼能「去五痛。離五燒」？先得讓他不作五惡啊。
佛要「降化其意」，所以「慎勿信汝意」呀。所以佛的出現就是要降伏眾生這些意。我們不要把一說這裡說的是惡人，沒有我的事，都有份！怎麼沒有您的事啊？所以要「降化其意」，所以我們這個「意」是不是能化能降，就是你學佛能深入不能深入。
不但不「五惡」，還要反過來「令持五善，獲其福德」，修行「五善」，持「五戒」，或者是「十善」，這才可以生天哪。
《無量壽經講座．濁世惡苦第三十五》黃念祖老居士
⭕我到這個世界上來，在這個世界成佛，就是讓大家捨掉這「五惡」……
你作了惡，
今生你就要有很多的苦惱，最後是眾叛親離，受法律的制裁等等，這是「五痛」。
死後還要更嚴重的，入地獄，萬劫千生受苦不盡，這是「五燒」。
那怎麼能「去五痛。離五燒」？先得讓他不作五惡啊。
⭕佛要「降化其意」，所以「慎勿信汝意」呀……
佛的出現就是要降伏眾生這些意……
⚪這裡說的是惡人，沒有我的事，
都有份！怎麼沒有您的事啊？……
我們這個「意」是不是能化能降，就是你學佛能深入不能深入。
⭕不但不「五惡」，還要反過來「令持五善，獲其福德」，
修行「五善」，持「五戒」，或者是「十善」，這才可以生天哪。
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【我今於此作佛。教化羣生．令捨五惡。去五痛。離五燒。降化其意．令持五善。獲其福德。何等爲五】
「我今於此作佛」，我在這個世界作佛，所以《彌陀經》裡頭，大家都稱讚釋迦牟尼佛在這樣的世界上成佛，這了不起啊！他就是為了度大家，要讓大家幹什麼？要讓大家捨掉這「五惡」。剛才不是說「五惡」嘛，「五惡」就能形成劇苦。我到這個世界上來，在這個世界成佛，就是讓大家捨掉這「五惡」，捨掉「五惡」就去掉「五痛」。你作了惡，今生你就要有很多的苦惱，最後是眾叛親離，受法律的制裁等等，這是「五痛」。死後還要更嚴重的，入地獄，萬劫千生受苦不盡，這是「五燒」。那怎麼能「去五痛。離五燒」？先得讓他不作五惡啊。
佛要「降化其意」，所以「慎勿信汝意」呀。所以佛的出現就是要降伏眾生這些意。我們不要把一說這裡說的是惡人，沒有我的事，都有份！怎麼沒有您的事啊？所以要「降化其意」，所以我們這個「意」是不是能化能降，就是你學佛能深入不能深入。
不但不「五惡」，還要反過來「令持五善，獲其福德」，修行「五善」，持「五戒」，或者是「十善」，這才可以生天哪。
《無量壽經講座．濁世惡苦第三十五》黃念祖老居士
怎麼「去五痛，離五燒」：先得讓他「不作五惡」
怎麼「去五痛，離五燒」：先得讓他「不作五惡」
⭕我到這個世界上來，在這個世界成佛，就是讓大家捨掉這「五惡」……
你作了惡，
今生你就要有很多的苦惱，最後是眾叛親離，受法律的制裁等等，這是「五痛」。
死後還要更嚴重的，入地獄，萬劫千生受苦不盡，這是「五燒」。
那怎麼能「去五痛。離五燒」？先得讓他不作五惡啊。
⭕佛要「降化其意」，所以「慎勿信汝意」呀……
佛的出現就是要降伏眾生這些意……
⚪這裡說的是惡人，沒有我的事，
都有份！怎麼沒有您的事啊？……
我們這個「意」是不是能化能降，就是你學佛能深入不能深入。
⭕不但不「五惡」，還要反過來「令持五善，獲其福德」，
修行「五善」，持「五戒」，或者是「十善」，這才可以生天哪。
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【我今於此作佛。教化羣生．令捨五惡。去五痛。離五燒。降化其意．令持五善。獲其福德。何等爲五】
「我今於此作佛」，我在這個世界作佛，所以《彌陀經》裡頭，大家都稱讚釋迦牟尼佛在這樣的世界上成佛，這了不起啊！他就是為了度大家，要讓大家幹什麼？要讓大家捨掉這「五惡」。剛才不是說「五惡」嘛，「五惡」就能形成劇苦。我到這個世界上來，在這個世界成佛，就是讓大家捨掉這「五惡」，捨掉「五惡」就去掉「五痛」。你作了惡，今生你就要有很多的苦惱，最後是眾叛親離，受法律的制裁等等，這是「五痛」。死後還要更嚴重的，入地獄，萬劫千生受苦不盡，這是「五燒」。那怎麼能「去五痛。離五燒」？先得讓他不作五惡啊。
佛要「降化其意」，所以「慎勿信汝意」呀。所以佛的出現就是要降伏眾生這些意。我們不要把一說這裡說的是惡人，沒有我的事，都有份！怎麼沒有您的事啊？所以要「降化其意」，所以我們這個「意」是不是能化能降，就是你學佛能深入不能深入。
不但不「五惡」，還要反過來「令持五善，獲其福德」，修行「五善」，持「五戒」，或者是「十善」，這才可以生天哪。
《無量壽經講座．濁世惡苦第三十五》黃念祖老居士
⭕我到這個世界上來，在這個世界成佛，就是讓大家捨掉這「五惡」……
你作了惡，
今生你就要有很多的苦惱，最後是眾叛親離，受法律的制裁等等，這是「五痛」。
死後還要更嚴重的，入地獄，萬劫千生受苦不盡，這是「五燒」。
那怎麼能「去五痛。離五燒」？先得讓他不作五惡啊。
⭕佛要「降化其意」，所以「慎勿信汝意」呀……
佛的出現就是要降伏眾生這些意……
⚪這裡說的是惡人，沒有我的事，
都有份！怎麼沒有您的事啊？……
我們這個「意」是不是能化能降，就是你學佛能深入不能深入。
⭕不但不「五惡」，還要反過來「令持五善，獲其福德」，
修行「五善」，持「五戒」，或者是「十善」，這才可以生天哪。
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【我今於此作佛。教化羣生．令捨五惡。去五痛。離五燒。降化其意．令持五善。獲其福德。何等爲五】
「我今於此作佛」，我在這個世界作佛，所以《彌陀經》裡頭，大家都稱讚釋迦牟尼佛在這樣的世界上成佛，這了不起啊！他就是為了度大家，要讓大家幹什麼？要讓大家捨掉這「五惡」。剛才不是說「五惡」嘛，「五惡」就能形成劇苦。我到這個世界上來，在這個世界成佛，就是讓大家捨掉這「五惡」，捨掉「五惡」就去掉「五痛」。你作了惡，今生你就要有很多的苦惱，最後是眾叛親離，受法律的制裁等等，這是「五痛」。死後還要更嚴重的，入地獄，萬劫千生受苦不盡，這是「五燒」。那怎麼能「去五痛。離五燒」？先得讓他不作五惡啊。
佛要「降化其意」，所以「慎勿信汝意」呀。所以佛的出現就是要降伏眾生這些意。我們不要把一說這裡說的是惡人，沒有我的事，都有份！怎麼沒有您的事啊？所以要「降化其意」，所以我們這個「意」是不是能化能降，就是你學佛能深入不能深入。
不但不「五惡」，還要反過來「令持五善，獲其福德」，修行「五善」，持「五戒」，或者是「十善」，這才可以生天哪。
《無量壽經講座．濁世惡苦第三十五》黃念祖老居士
「如教奉行」：汝意不可信——按著「教」去做，不要按你自己的意思去做
「如教奉行」：汝意不可信——按著「教」去做，不要按你自己的意思去做
⭕「如教奉行」，這四個字是最重要，
我們能不能夠成功，就在於你能不能夠「如教奉行」……
⚪一般就是信自己。
那告訴你「汝意不可信」，那信誰？信「教」。
你所認為的善知識，他教你怎麼做，經上教你怎麼做，你就按著「教」去做，
不要按你自己的意思去做。
⭕「如教奉行」，這是一個關鍵。
⚪你老把自己的意思擱在善知識的意思上頭，甚至於擱在佛的上頭。
⚪現在很多人，是在那兒……以……自己的意思……批判接受，
先是批判，我認為同意的我才接受，那就把自己放在佛之上……
這個經是假的，那個經是錯的，
哪一句可以接受，哪一句不行必須得改，那個行不通，
這叫批判接受。
這要「如教奉行」啊。
⭕選擇適合於你的……選定了，就按這裡頭的這一切的教化。
⭕不但密宗是尊師，禪宗也是一樣，
「欲求無上道，第一莫疑師。」
因為又不能信己，你怎麼辦呢？所以要求「無上道」，第一就是不要懷疑老師。
「但摘果子吃，莫問樹橫直」，
你就摘果子吃就算了嘛，你管它那個樹的枝子是橫的、是直的呢，你多事啊！
⭕心中起了個疑，怎麼辦呢？那就須要「仰信」哪。
所以從仰信開始，你相信這是佛說的，佛是大智慧，佛不能有錯，
你不要相信你自己呀。
所以都是要破除自己，就是要去掉「我」，最後就是要「無我」。
現在只是告訴你，不要相信你自己，事實上你要真正做到沒有你自己……
佛的東西是一貫的……
⚪自己有個想法，自己有個概念，自己有個見解，這個東西牢不可破，這個學佛就慢了。
對於這個要破除，要依教奉行。
對於佛之說不要懷疑，先仰信，
仰信之後你去做，做了之後你就會明白。
⭕不能信自己，最不能信自己！主要就是要知道這個。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
「如教奉行」，這四個字是最重要，我們能不能夠成功，就在於你能不能夠「如教奉行」。因為「汝意不可信」，那你信誰？所以一般就是信自己。那告訴你「汝意不可信」，那信誰？信「教」。你所認為的善知識，他教你怎麼做，經上教你怎麼做，你就按著「教」去做，不要按你自己的意思去做。
所以「如教奉行」，這是一個關鍵。你老把自己的意思擱在善知識的意思上頭，甚至於擱在佛的上頭。現在很多人，是在那兒自己以這個〔自己的意思〕在那兒批判；像共產黨這個批判接受，先是批判，我認為同意的我才接受，那就把自己放在佛之上。現在有很多人就是這個態度，這個經是假的，那個經是錯的，哪一句可以接受，哪一句不行必須得改，那個行不通，這叫批判接受。
這要「如教奉行」啊。你也選擇適合於你的，當然很多經，很多宗，哪一宗適合，你既然選定了，就按這裡頭的這一切的教化。不但密宗是尊師，禪宗也是一樣，「欲求無上道，第一莫疑師。」因為又不能信己，你怎麼辦呢？所以要求「無上道」，第一就是不要懷疑老師。「但摘果子吃，莫問樹橫直」，你就摘果子吃就算了嘛，你管它那個樹的枝子是橫的、是直的呢，你多事啊！求無上道，第一個就是說，有果子你吃啊。所以這個是彌勒回答，「如教奉行，不敢有疑」，對於釋迦牟尼佛所說的，不敢懷疑啊。
當然，你這個心中起了個疑，怎麼辦呢？那就須要「仰信」哪。所以從仰信開始，你相信這是佛說的，佛是大智慧，佛不能有錯，你不要相信你自己呀。所以都是要破除自己，就是要去掉「我」，最後就是要「無我」。現在只是告訴你，不要相信你自己，事實上你要真正做到沒有你自己，這是一貫的，佛的東西是一貫的。你還信什麼？可是自己有個想法，自己有個概念，自己有個見解，這個東西牢不可破，這個學佛就慢了。對於這個要破除，要依教奉行。對於佛之說不要懷疑，先仰信，仰信之後你去做，做了之後你就會明白。
那個宋某某本來不信淨土，後來告訴他（他把很多人帶去學密），我說：「你錯誤。」他是搞氣功的，他有兩百多個徒弟，我說你把徒弟都介紹到密宗這是個錯誤。他馬上改了，看了些淨土的書，現在也信起來了。先是仰信，他也沒法子，他並沒有理解，他就照做，照做之後，他自己也看看書，也什麼什麼，自己也信起來了。
所以現在就是，有的時候就是說「不敢有疑」，你先仰信。不能信自己，最不能信自己！主要就是要知道這個。
《無量壽經講座．心得開明第三十四》黃念祖老居士
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
予讀端師子。戒壇示沙彌偈。不覺長歎久之。
大都土無肥瘦。水無清濁。
農人勤勞。真實做去。瘦地亦自有收。
漁人耐煩守去。清水亦自得魚。
因想海東曉公。來中國求法。
夜宿渴甚。顧傍有一泓。掬而飲之。甘涼異常。
明日視之。乃髑髏坑也。
正噦閒。忽自悟曰。一心不生。萬法無咎。
遂還日本。疏華嚴圓覺等經。大行於世。
又鳩摩羅什五六歲時。隨母舉佛鉢。
竊念曰。我身甚小。佛鉢甚大。不覺失聲下鉢。
母問其故。
對曰。適我生心。鉢有輕重。
一法既爾。萬法皆然。夫復何疑。
今之學者。未見知識法師。先自疑曰。
此善知識。果能開悟我否。
此法師果能教我否。
此戒師。果自己持戒清淨否。
嗚呼。
君子吹毛求善。小人吹毛求疵。
而求善之心不若求疵之工。
此等器量。做世閒好人尚做不得。況為如來子乎。
端師子偈曰。
登壇受具戒。第一莫疑師。摘取菓子喫。莫管樹橫枝。
紫柏尊者全集卷第十六
⭕「如教奉行」，這四個字是最重要，
我們能不能夠成功，就在於你能不能夠「如教奉行」……
⚪一般就是信自己。
那告訴你「汝意不可信」，那信誰？信「教」。
你所認為的善知識，他教你怎麼做，經上教你怎麼做，你就按著「教」去做，
不要按你自己的意思去做。
⭕「如教奉行」，這是一個關鍵。
⚪你老把自己的意思擱在善知識的意思上頭，甚至於擱在佛的上頭。
⚪現在很多人，是在那兒……以……自己的意思……批判接受，
先是批判，我認為同意的我才接受，那就把自己放在佛之上……
這個經是假的，那個經是錯的，
哪一句可以接受，哪一句不行必須得改，那個行不通，
這叫批判接受。
這要「如教奉行」啊。
⭕選擇適合於你的……選定了，就按這裡頭的這一切的教化。
⭕不但密宗是尊師，禪宗也是一樣，
「欲求無上道，第一莫疑師。」
因為又不能信己，你怎麼辦呢？所以要求「無上道」，第一就是不要懷疑老師。
「但摘果子吃，莫問樹橫直」，
你就摘果子吃就算了嘛，你管它那個樹的枝子是橫的、是直的呢，你多事啊！
⭕心中起了個疑，怎麼辦呢？那就須要「仰信」哪。
所以從仰信開始，你相信這是佛說的，佛是大智慧，佛不能有錯，
你不要相信你自己呀。
所以都是要破除自己，就是要去掉「我」，最後就是要「無我」。
現在只是告訴你，不要相信你自己，事實上你要真正做到沒有你自己……
佛的東西是一貫的……
⚪自己有個想法，自己有個概念，自己有個見解，這個東西牢不可破，這個學佛就慢了。
對於這個要破除，要依教奉行。
對於佛之說不要懷疑，先仰信，
仰信之後你去做，做了之後你就會明白。
⭕不能信自己，最不能信自己！主要就是要知道這個。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
「如教奉行」，這四個字是最重要，我們能不能夠成功，就在於你能不能夠「如教奉行」。因為「汝意不可信」，那你信誰？所以一般就是信自己。那告訴你「汝意不可信」，那信誰？信「教」。你所認為的善知識，他教你怎麼做，經上教你怎麼做，你就按著「教」去做，不要按你自己的意思去做。
所以「如教奉行」，這是一個關鍵。你老把自己的意思擱在善知識的意思上頭，甚至於擱在佛的上頭。現在很多人，是在那兒自己以這個〔自己的意思〕在那兒批判；像共產黨這個批判接受，先是批判，我認為同意的我才接受，那就把自己放在佛之上。現在有很多人就是這個態度，這個經是假的，那個經是錯的，哪一句可以接受，哪一句不行必須得改，那個行不通，這叫批判接受。
這要「如教奉行」啊。你也選擇適合於你的，當然很多經，很多宗，哪一宗適合，你既然選定了，就按這裡頭的這一切的教化。不但密宗是尊師，禪宗也是一樣，「欲求無上道，第一莫疑師。」因為又不能信己，你怎麼辦呢？所以要求「無上道」，第一就是不要懷疑老師。「但摘果子吃，莫問樹橫直」，你就摘果子吃就算了嘛，你管它那個樹的枝子是橫的、是直的呢，你多事啊！求無上道，第一個就是說，有果子你吃啊。所以這個是彌勒回答，「如教奉行，不敢有疑」，對於釋迦牟尼佛所說的，不敢懷疑啊。
當然，你這個心中起了個疑，怎麼辦呢？那就須要「仰信」哪。所以從仰信開始，你相信這是佛說的，佛是大智慧，佛不能有錯，你不要相信你自己呀。所以都是要破除自己，就是要去掉「我」，最後就是要「無我」。現在只是告訴你，不要相信你自己，事實上你要真正做到沒有你自己，這是一貫的，佛的東西是一貫的。你還信什麼？可是自己有個想法，自己有個概念，自己有個見解，這個東西牢不可破，這個學佛就慢了。對於這個要破除，要依教奉行。對於佛之說不要懷疑，先仰信，仰信之後你去做，做了之後你就會明白。
那個宋某某本來不信淨土，後來告訴他（他把很多人帶去學密），我說：「你錯誤。」他是搞氣功的，他有兩百多個徒弟，我說你把徒弟都介紹到密宗這是個錯誤。他馬上改了，看了些淨土的書，現在也信起來了。先是仰信，他也沒法子，他並沒有理解，他就照做，照做之後，他自己也看看書，也什麼什麼，自己也信起來了。
所以現在就是，有的時候就是說「不敢有疑」，你先仰信。不能信自己，最不能信自己！主要就是要知道這個。
《無量壽經講座．心得開明第三十四》黃念祖老居士
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
予讀端師子。戒壇示沙彌偈。不覺長歎久之。
大都土無肥瘦。水無清濁。
農人勤勞。真實做去。瘦地亦自有收。
漁人耐煩守去。清水亦自得魚。
因想海東曉公。來中國求法。
夜宿渴甚。顧傍有一泓。掬而飲之。甘涼異常。
明日視之。乃髑髏坑也。
正噦閒。忽自悟曰。一心不生。萬法無咎。
遂還日本。疏華嚴圓覺等經。大行於世。
又鳩摩羅什五六歲時。隨母舉佛鉢。
竊念曰。我身甚小。佛鉢甚大。不覺失聲下鉢。
母問其故。
對曰。適我生心。鉢有輕重。
一法既爾。萬法皆然。夫復何疑。
今之學者。未見知識法師。先自疑曰。
此善知識。果能開悟我否。
此法師果能教我否。
此戒師。果自己持戒清淨否。
嗚呼。
君子吹毛求善。小人吹毛求疵。
而求善之心不若求疵之工。
此等器量。做世閒好人尚做不得。況為如來子乎。
端師子偈曰。
登壇受具戒。第一莫疑師。摘取菓子喫。莫管樹橫枝。
紫柏尊者全集卷第十六
「相從共生．更相報償」：其實一生都是債務關係。要債、還債的，一塊兒又都出現於世了
「相從共生．更相報償」：其實一生都是債務關係。要債、還債的，一塊兒又都出現於世了
⭕來世都是因為這個業力的關係，你跟著我，我跟著你一塊生。
你要去討債，那必須你到世間來……
那個欠你債的人他也得來，你才能要這筆帳……
⚪一生的來來往往，都是這些討債、還債的事，
其實一生都是債務關係……
人欠我、我欠人……
還新又結了一些帳……又欠了一些錢……
⚪「相從共生」，都是這些互相有關係的人……
要債、還債的，一塊兒又都出現於世了。
⭕「殃惡未盡．終不得離」。
你這個罪殃……沒有受盡……永遠是出不來，就在這兒轉。
⭕「輾轉其中」，就好像那個肉蟲讓螞蟻咬，在那蹦來蹦去，不等你都吃光了、吃死，停止不下來呀。
⭕「累劫難出」……就跟那個螞蟻一樣，釋迦牟尼佛又成佛了，它們還當螞蟻……
它的腦子裡都是什麼？它的識神裡頭是什麼？
它所見的只是螞蟻，它的同志都是螞蟻，它的敵人也是螞蟻，它沒有別的。
所以它又結一些新債，新債還是螞蟻，
它欠人、人欠它，出不來了。
⭕「難得解脫」，你不容易解脫……
就是信了佛，修了佛法，你還是難得解脫呀。
⭕夏老師聽到淨土法門之後，一人在屋裡頭呵呵呵呵笑，笑了幾天哪。
笑什麼？笑「我這回可有辦法出來了。」
這才真是為生死心切！
⚪大家缺少點這個心哪……生死心不切啊，
不知道這個生死可怕，而沒有知道我能夠出去是這麼重要啊！
我說：「你信不深，願不切。」就是生死之心不切……
七十多歲，還要研究《韋陀》……
你這個事情這麼重要，你哪有閒功夫搞那些事情？……
⚪「如救頭燃」哪！不光歲數大的人如救頭燃，年輕人一樣如救頭燃，
你腦袋上著火了，哪還有那些閒情逸致！
⭕「痛不可言」……它不是就是死一回呀，是老生老死啊！
⚪現在這種科學培養，大量的孵出來，一出出多少，這個生死報應更快了。
多少肉雞、多少肉，一出出多少、一殺殺多少，這個周率快了。
周率快就是一個時間之內生死的次數更多了，被殺、挨刀的次數更多了……
以前還慢一點，現在是更快了，「痛不可言」哪。
⭕「天地之間．自然有是」……你做五惡，就要受五痛，死後有五燒嘛。
⭕不是不報，時候未到。
所做善業、惡業都歸在你本身上，一樣也跑不了。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【相從共生．更相報償。殃惡未盡．終不得離。輾轉其中。累劫難出。難得解脫．痛不可言。天地之間．自然有是。雖不卽時暴應。善惡會當歸之。】
而且是「相從共生」。來世都是因為這個業力的關係，你跟著我，我跟著你一塊生。你要去討債，那必須你到世間來，你討債，那個欠你債的人他也得來，你才能要這筆帳；你來他不來，他來你不來，這帳要不成了，都是如此啊。所以一生的來來往往，都是這些討債、還債的事，其實一生都是債務關係。從我們當奶娃娃到現在都是債務關係，人欠我、我欠人，就是這樣的問題，你當是怎麼樣？還新又結了一些帳，而且還是債務關係，結了一些帳；我又放出一些錢，我又欠了一些錢，都是債務關係。「相從共生」，都是這些互相有關係的人，他要債、還債的，一塊兒又都出現於世了。
「更相報償」，互相，你來回報，你來償命，互相就是這樣子，沒完沒了。「殃惡未盡．終不得離」。你這個罪殃，你這個惡沒有受盡，永不得離，永遠是出不來，就在這兒轉。
「輾轉其中」，就好像那個肉蟲讓螞蟻咬，在那蹦來蹦去，不等你都吃光了、吃死，停止不下來呀。「累劫難出」，多少劫，就跟那個螞蟻一樣，釋迦牟尼佛又成佛了，它們還當螞蟻。因為你想，它的腦子裡都是什麼？它的識神裡頭是什麼？它所見的只是螞蟻，它的同志都是螞蟻，它的敵人也是螞蟻，它沒有別的。所以它又結一些新債，新債還是螞蟻，它欠人、人欠它，出不來了。
「難得解脫」，你不容易解脫。而且就是信了佛，修了佛法，你還是難得解脫呀。所以夏老師聽到淨土法門之後，一人在屋裡頭呵呵呵呵笑，笑了幾天哪。笑什麼？笑「我這回可有辦法出來了。」這才真是為生死心切！大家缺少點這個心哪。這個生死心不切啊，不知道這個生死可怕，而沒有知道我能夠出去是這麼重要啊！
所以我說那個王某，我說：「你信不深，願不切。」就是生死之心不切。他現在這麼老了，七十多歲，還要研究《韋陀》。他把我的那段話，放到雜誌上寫出來了，他說：「黃老批評我，你信不深，願不切。」我哪敢隨便批評人，這根據他的行動嘛。你這個事情這麼重要，你哪有閒功夫搞那些事情？所以「如救頭燃」哪！不光歲數大的人如救頭燃，年輕人一樣如救頭燃，你腦袋上著火了，哪還有那些閒情逸致！
是「痛不可言」，這個痛苦是不可說啊。所以釋迦牟尼佛看見那個鳥吃蟲子就要出家嘛，就是這。就是互相殺、互相吞噉、互相報應，難得出離，「痛不可言」。它這個痛苦，它不是就是死一回呀，是老生老死啊！現在這種科學培養，大量的孵出來，一出出多少，這個生死報應更快了。多少肉雞、多少肉，一出出多少、一殺殺多少，這個周率快了。周率快就是一個時間之內生死的次數更多了，被殺、挨刀的次數更多了，簡單的說就是這話。以前還慢一點，現在是更快了，「痛不可言」哪。
「天地之間．自然有是」，天地之間自然就是這樣嘛，自然如是；你做五惡，就要受五痛，死後有五燒嘛。
「雖不即時暴應」，就不是當時、頓然地就給你顯現出來，叫「即時暴應」。「善惡會當歸之」，但是，不是不報，時候未到。所做善業、惡業都歸在你本身上，一樣也跑不了。
《無量壽經講座．濁世惡苦第三十五》黃念祖老居士
⭕來世都是因為這個業力的關係，你跟著我，我跟著你一塊生。
你要去討債，那必須你到世間來……
那個欠你債的人他也得來，你才能要這筆帳……
⚪一生的來來往往，都是這些討債、還債的事，
其實一生都是債務關係……
人欠我、我欠人……
還新又結了一些帳……又欠了一些錢……
⚪「相從共生」，都是這些互相有關係的人……
要債、還債的，一塊兒又都出現於世了。
⭕「殃惡未盡．終不得離」。
你這個罪殃……沒有受盡……永遠是出不來，就在這兒轉。
⭕「輾轉其中」，就好像那個肉蟲讓螞蟻咬，在那蹦來蹦去，不等你都吃光了、吃死，停止不下來呀。
⭕「累劫難出」……就跟那個螞蟻一樣，釋迦牟尼佛又成佛了，它們還當螞蟻……
它的腦子裡都是什麼？它的識神裡頭是什麼？
它所見的只是螞蟻，它的同志都是螞蟻，它的敵人也是螞蟻，它沒有別的。
所以它又結一些新債，新債還是螞蟻，
它欠人、人欠它，出不來了。
⭕「難得解脫」，你不容易解脫……
就是信了佛，修了佛法，你還是難得解脫呀。
⭕夏老師聽到淨土法門之後，一人在屋裡頭呵呵呵呵笑，笑了幾天哪。
笑什麼？笑「我這回可有辦法出來了。」
這才真是為生死心切！
⚪大家缺少點這個心哪……生死心不切啊，
不知道這個生死可怕，而沒有知道我能夠出去是這麼重要啊！
我說：「你信不深，願不切。」就是生死之心不切……
七十多歲，還要研究《韋陀》……
你這個事情這麼重要，你哪有閒功夫搞那些事情？……
⚪「如救頭燃」哪！不光歲數大的人如救頭燃，年輕人一樣如救頭燃，
你腦袋上著火了，哪還有那些閒情逸致！
⭕「痛不可言」……它不是就是死一回呀，是老生老死啊！
⚪現在這種科學培養，大量的孵出來，一出出多少，這個生死報應更快了。
多少肉雞、多少肉，一出出多少、一殺殺多少，這個周率快了。
周率快就是一個時間之內生死的次數更多了，被殺、挨刀的次數更多了……
以前還慢一點，現在是更快了，「痛不可言」哪。
⭕「天地之間．自然有是」……你做五惡，就要受五痛，死後有五燒嘛。
⭕不是不報，時候未到。
所做善業、惡業都歸在你本身上，一樣也跑不了。
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【相從共生．更相報償。殃惡未盡．終不得離。輾轉其中。累劫難出。難得解脫．痛不可言。天地之間．自然有是。雖不卽時暴應。善惡會當歸之。】
而且是「相從共生」。來世都是因為這個業力的關係，你跟著我，我跟著你一塊生。你要去討債，那必須你到世間來，你討債，那個欠你債的人他也得來，你才能要這筆帳；你來他不來，他來你不來，這帳要不成了，都是如此啊。所以一生的來來往往，都是這些討債、還債的事，其實一生都是債務關係。從我們當奶娃娃到現在都是債務關係，人欠我、我欠人，就是這樣的問題，你當是怎麼樣？還新又結了一些帳，而且還是債務關係，結了一些帳；我又放出一些錢，我又欠了一些錢，都是債務關係。「相從共生」，都是這些互相有關係的人，他要債、還債的，一塊兒又都出現於世了。
「更相報償」，互相，你來回報，你來償命，互相就是這樣子，沒完沒了。「殃惡未盡．終不得離」。你這個罪殃，你這個惡沒有受盡，永不得離，永遠是出不來，就在這兒轉。
「輾轉其中」，就好像那個肉蟲讓螞蟻咬，在那蹦來蹦去，不等你都吃光了、吃死，停止不下來呀。「累劫難出」，多少劫，就跟那個螞蟻一樣，釋迦牟尼佛又成佛了，它們還當螞蟻。因為你想，它的腦子裡都是什麼？它的識神裡頭是什麼？它所見的只是螞蟻，它的同志都是螞蟻，它的敵人也是螞蟻，它沒有別的。所以它又結一些新債，新債還是螞蟻，它欠人、人欠它，出不來了。
「難得解脫」，你不容易解脫。而且就是信了佛，修了佛法，你還是難得解脫呀。所以夏老師聽到淨土法門之後，一人在屋裡頭呵呵呵呵笑，笑了幾天哪。笑什麼？笑「我這回可有辦法出來了。」這才真是為生死心切！大家缺少點這個心哪。這個生死心不切啊，不知道這個生死可怕，而沒有知道我能夠出去是這麼重要啊！
所以我說那個王某，我說：「你信不深，願不切。」就是生死之心不切。他現在這麼老了，七十多歲，還要研究《韋陀》。他把我的那段話，放到雜誌上寫出來了，他說：「黃老批評我，你信不深，願不切。」我哪敢隨便批評人，這根據他的行動嘛。你這個事情這麼重要，你哪有閒功夫搞那些事情？所以「如救頭燃」哪！不光歲數大的人如救頭燃，年輕人一樣如救頭燃，你腦袋上著火了，哪還有那些閒情逸致！
是「痛不可言」，這個痛苦是不可說啊。所以釋迦牟尼佛看見那個鳥吃蟲子就要出家嘛，就是這。就是互相殺、互相吞噉、互相報應，難得出離，「痛不可言」。它這個痛苦，它不是就是死一回呀，是老生老死啊！現在這種科學培養，大量的孵出來，一出出多少，這個生死報應更快了。多少肉雞、多少肉，一出出多少、一殺殺多少，這個周率快了。周率快就是一個時間之內生死的次數更多了，被殺、挨刀的次數更多了，簡單的說就是這話。以前還慢一點，現在是更快了，「痛不可言」哪。
「天地之間．自然有是」，天地之間自然就是這樣嘛，自然如是；你做五惡，就要受五痛，死後有五燒嘛。
「雖不即時暴應」，就不是當時、頓然地就給你顯現出來，叫「即時暴應」。「善惡會當歸之」，但是，不是不報，時候未到。所做善業、惡業都歸在你本身上，一樣也跑不了。
《無量壽經講座．濁世惡苦第三十五》黃念祖老居士
你這個願要是真的，自然一天比一天放得下、能夠改、做得到，每天有證明，天天有分數
你這個願要是真的，自然一天比一天放得下、能夠改、做得到，每天有證明，天天有分數
⭕「洗除心垢」……要斷的惡因，也就是這些貪瞋痴，也正是心垢……要把它去掉……
⭕「如言而行，如行而言」叫做「忠信」。
你說的就是你做的，你做的就是你說的……
⭕「表裡相應」……
有的人他做作……言行都一致了……不見得表裡相應，他內心不是那一回事。
⭕「至心求願」……大家都有往生之願，現在我們就要去達到這個本願。
這個不是只是拜佛……求佛保佑我達到這個願……也須要這麼做。
你光求佛，你自己不做，佛就不加持你。
⚪你這個願……要是真的，他自然他有行動，
他自然而然要一天比一天的，
你所留戀的東西能夠放得下，
你所改不了的毛病能夠改，
你所做不到的那些修持，你慢慢能做得到。
⚪這種證明，不是要到你最後死才是證明，這天天都有證明給你……你不用問人，
只要你自己真有這個願，真正負責任，天天有分數、卷子判給你看。
就是你不看，裝沒看見，
有的根本不看，看見也不管它。
⭕「發菩提心，一向專念」，這個就是善之本。
「積累善本」就相當於「一向專念」。
⭕「雖一世精進勤苦」……
他也不是去……弄一些好享受，去玩耍，遊山逛水、歌台舞榭，
是很勤苦、很精進，
但只是很短一段時間哪。「須臾間耳」啊……
⭕「後生無量壽國．快樂無極」，他永離諸苦……這一切苦決定的離了，不是暫時的離，
所受都是大乘法樂。
「永拔生死之本」，這是最大可樂的一件事情，
這個生死的根本，這一下子就拔除了。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
「宜自決斷」，最相宜於你自己來決斷哪。「決」，要決定，要斷除，要斷定。「言行忠信」，這幾句，「宜自決斷。洗除心垢。言行忠信．表裡相應」，「決」就是下定決心，「斷」就是斬斷這些惡因。
「洗除心垢」，所以要斷的惡因，也就是這些貪瞋痴，也正是心垢。這個心垢要把它洗乾淨，要把它去掉，或者洗除。
這樣的話，言和行都是忠和信。怎麼叫「忠信」呢？「如言而行，如行而言」叫做「忠信」。你說的就是你做的，你做的就是你說的，這是「言行忠信」。
「表裡相應」，「表」是語言，「裡」是心，「言」和「心」是不相違越，心口如一。所以這個就是，我們要把表現在外頭的，就是剛才說「言行忠信，表裡相應」，在這個地方，上次說「言行忠信」就是說行和言要一致。這底下談到了「心」，對「心」來說，你「行」還是表現於外的。有的人他做作，有很多行動，言行都一致了，不見得是……，言行可以一致了，不見得表裡相應，他內心不是那一回事。
現在就有人就是成天說假話，他這個習氣不得了，所以一個人的習氣不得了。我看也沒有必要，他有什麼必要要這麼說呢？但是他成天說，所以這個很可怕。所以，連他的所說和他的所行，這個「表」和「裡」他不一致，這就表裡不如一了。總之，這都是很大的毛病，所以我們都是要避免這個。我們要決斷，要洗除心垢，言行要忠信，表裡要相應。
【人能自度．轉相拯濟。至心求願．積累善本。雖一世精進勤苦．須臾間耳。後生無量壽國．快樂無極。永拔生死之本。無復苦惱之患。壽千萬刧．自在隨意。】
「人能自度．轉相拯濟」，只要你自己能夠救度，你才能夠互相救濟。
「至心求願」，以至高無上、至誠的心來求，去達到你的本願。所以「求願」者，是求能達到你的本願。現在大家都有往生之願，現在我們就要去達到這個本願。這個不是只是拜佛在那兒求啊，求佛保佑我達到這個願。是啊，也須要這麼做。你光求佛，你自己不做，佛就不加持你。你這個願到底是不是真的？你要是真的，他自然他有行動，他自然而然要一天比一天的，你所留戀的東西能夠放得下，你所改不了的毛病能夠改，你所做不到的那些修持，你慢慢能做得到。
這種證明，不是要到你最後死才是證明，這天天都有證明給你。每天都有證明，你不用問人，只要你自己真有這個願，真正負責任，天天有分數、卷子判給你看。就是你不看，裝沒看見，有的根本不看，看見也不管它。
所以要「至心求願．積累善本」。善的根本，我們現在這個淨土法門，「發菩提心，一向專念」，這個就是善之本。「積累善本」就相當於「一向專念」。
這麼做，「雖一世精進勤苦」，這一生你看見他，他也不是去弄一些好吃的，弄一些好享受，去玩耍，遊山逛水、歌台舞榭，是很勤苦、很精進，但只是很短一段時間哪。「須臾間耳」啊，「須臾」是四十八分鐘。你看他一輩子很辛苦，其實是短短的一點時間，只是四十八分鐘啊。
「後生無量壽國．快樂無極」，他永離諸苦。一個就是離苦，這一切苦決定的離了，不是暫時的離，所受都是大乘法樂。「永拔生死之本」，這是最大可樂的一件事情，這個生死的根本，這一下子就拔除了。
「無復苦惱之患」，你再也沒有為了生活，為了眷屬生病，為了種種的事情來擾亂你，都沒有了。「壽千萬劫．自在隨意」，壽命是無量的。
《無量壽經講座．心得開明第三十四》黃念祖老居士
⭕「洗除心垢」……要斷的惡因，也就是這些貪瞋痴，也正是心垢……要把它去掉……
⭕「如言而行，如行而言」叫做「忠信」。
你說的就是你做的，你做的就是你說的……
⭕「表裡相應」……
有的人他做作……言行都一致了……不見得表裡相應，他內心不是那一回事。
⭕「至心求願」……大家都有往生之願，現在我們就要去達到這個本願。
這個不是只是拜佛……求佛保佑我達到這個願……也須要這麼做。
你光求佛，你自己不做，佛就不加持你。
⚪你這個願……要是真的，他自然他有行動，
他自然而然要一天比一天的，
你所留戀的東西能夠放得下，
你所改不了的毛病能夠改，
你所做不到的那些修持，你慢慢能做得到。
⚪這種證明，不是要到你最後死才是證明，這天天都有證明給你……你不用問人，
只要你自己真有這個願，真正負責任，天天有分數、卷子判給你看。
就是你不看，裝沒看見，
有的根本不看，看見也不管它。
⭕「發菩提心，一向專念」，這個就是善之本。
「積累善本」就相當於「一向專念」。
⭕「雖一世精進勤苦」……
他也不是去……弄一些好享受，去玩耍，遊山逛水、歌台舞榭，
是很勤苦、很精進，
但只是很短一段時間哪。「須臾間耳」啊……
⭕「後生無量壽國．快樂無極」，他永離諸苦……這一切苦決定的離了，不是暫時的離，
所受都是大乘法樂。
「永拔生死之本」，這是最大可樂的一件事情，
這個生死的根本，這一下子就拔除了。
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「宜自決斷」，最相宜於你自己來決斷哪。「決」，要決定，要斷除，要斷定。「言行忠信」，這幾句，「宜自決斷。洗除心垢。言行忠信．表裡相應」，「決」就是下定決心，「斷」就是斬斷這些惡因。
「洗除心垢」，所以要斷的惡因，也就是這些貪瞋痴，也正是心垢。這個心垢要把它洗乾淨，要把它去掉，或者洗除。
這樣的話，言和行都是忠和信。怎麼叫「忠信」呢？「如言而行，如行而言」叫做「忠信」。你說的就是你做的，你做的就是你說的，這是「言行忠信」。
「表裡相應」，「表」是語言，「裡」是心，「言」和「心」是不相違越，心口如一。所以這個就是，我們要把表現在外頭的，就是剛才說「言行忠信，表裡相應」，在這個地方，上次說「言行忠信」就是說行和言要一致。這底下談到了「心」，對「心」來說，你「行」還是表現於外的。有的人他做作，有很多行動，言行都一致了，不見得是……，言行可以一致了，不見得表裡相應，他內心不是那一回事。
現在就有人就是成天說假話，他這個習氣不得了，所以一個人的習氣不得了。我看也沒有必要，他有什麼必要要這麼說呢？但是他成天說，所以這個很可怕。所以，連他的所說和他的所行，這個「表」和「裡」他不一致，這就表裡不如一了。總之，這都是很大的毛病，所以我們都是要避免這個。我們要決斷，要洗除心垢，言行要忠信，表裡要相應。
【人能自度．轉相拯濟。至心求願．積累善本。雖一世精進勤苦．須臾間耳。後生無量壽國．快樂無極。永拔生死之本。無復苦惱之患。壽千萬刧．自在隨意。】
「人能自度．轉相拯濟」，只要你自己能夠救度，你才能夠互相救濟。
「至心求願」，以至高無上、至誠的心來求，去達到你的本願。所以「求願」者，是求能達到你的本願。現在大家都有往生之願，現在我們就要去達到這個本願。這個不是只是拜佛在那兒求啊，求佛保佑我達到這個願。是啊，也須要這麼做。你光求佛，你自己不做，佛就不加持你。你這個願到底是不是真的？你要是真的，他自然他有行動，他自然而然要一天比一天的，你所留戀的東西能夠放得下，你所改不了的毛病能夠改，你所做不到的那些修持，你慢慢能做得到。
這種證明，不是要到你最後死才是證明，這天天都有證明給你。每天都有證明，你不用問人，只要你自己真有這個願，真正負責任，天天有分數、卷子判給你看。就是你不看，裝沒看見，有的根本不看，看見也不管它。
所以要「至心求願．積累善本」。善的根本，我們現在這個淨土法門，「發菩提心，一向專念」，這個就是善之本。「積累善本」就相當於「一向專念」。
這麼做，「雖一世精進勤苦」，這一生你看見他，他也不是去弄一些好吃的，弄一些好享受，去玩耍，遊山逛水、歌台舞榭，是很勤苦、很精進，但只是很短一段時間哪。「須臾間耳」啊，「須臾」是四十八分鐘。你看他一輩子很辛苦，其實是短短的一點時間，只是四十八分鐘啊。
「後生無量壽國．快樂無極」，他永離諸苦。一個就是離苦，這一切苦決定的離了，不是暫時的離，所受都是大乘法樂。「永拔生死之本」，這是最大可樂的一件事情，這個生死的根本，這一下子就拔除了。
「無復苦惱之患」，你再也沒有為了生活，為了眷屬生病，為了種種的事情來擾亂你，都沒有了。「壽千萬劫．自在隨意」，壽命是無量的。
《無量壽經講座．心得開明第三十四》黃念祖老居士
2018年7月12日 星期四
人都喜歡栓在梯子上：不要輕易以為我現在所理解的就對了，打個問號！
人都喜歡栓在梯子上：不要輕易以為我現在所理解的就對了，打個問號！
⭕這兩句話我們要注意，「無智無信人中，莫說是經也」……
說法的人為什麼不輕說？為什麼要慎重？就是這兩句話呀。
你在沒有智慧、沒有信心的人，你不要說這個經。
所以，最近我再進一步的關門，
還不是自己想休養，實在是還是少說為宜，你這引起人家的……
「無智無信人中，莫說是經」，聽了之後，他疑謗，他得這麼大的罪呀。
⭕從這兩句話也提醒我們大家，你去說這些事情，不是隨便說說，
你都要看對方，要看機緣……只是為了對方的好處
⭕「疑」和「信」只是當人的一念，可是這個差別豈但是天淵之別？
⭕「應當明信諸佛無上智慧」。應當明白的信，不是迷信。
這「明信」是最好了，佛所希望的是明信。
你做不到，先「仰信」。諸佛所說必定如是，自己要很好的學習、參究，希望一天一天的明白。
「仰信」也是很可貴的，你通過「仰信」達到「明信」。
⭕不能隨意就以為如是，如何如何，下評論……
⭕也不要輕易以為我現在所理解的就理解得對了，打個問號！
你要把它釘住了之後，再接受新東西，它就成了障礙。
無止境的在發展，你怎麼能釘得住呢？你不想再發展了嗎？
你上梯子，在這一層你就把腿捆上，不再往上上了，把你拴在梯子上了，那好受嗎？
但是，人都喜歡栓在梯子上。
要放棄以前的，再前進，都不可停留。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
這兩句話我們要注意，「無智無信人中，莫說是經也」。所以，說法的人為什麼不輕說？為什麼要慎重？就是這兩句話呀。你在沒有智慧、沒有信心的人，你不要說這個經。
所以，最近我再進一步的關門，還不是自己想休養，實在是還是少說為宜，你這引起人家的……；「無智無信人中，莫說是經」，聽了之後，他疑謗，他得這麼大的罪呀。所以這就是說，如果要是疑惑就是「為失大利」。
從這段經文，就把這個做了很大的一個證實，引證。引佛經來證明佛經，不是用自己的話來證明，多方面哪，所謂「引經解經」。
從這兩句話也提醒我們大家，你去說這些事情，不是隨便說說，你都要看對方，要看機緣。他不能接受，所以為什麼密壇不讓人進，等等等等的，都是同一個道理。沒有什麼可保密的，只是為了對方的好處，為了對方。所以說，我們有一個法本，說是不能讓別人看，別人要是偷看了，看的人有罪，你這個主人同樣有罪，你收藏得不好，就是你不負責任、不小心。所以是「無智無信人中，莫說是法」，都要看對象，不能像救世軍那樣的，就是大呼大號。當然，說類似的人天乘的話也可以，那跟他們也就沒什麼多大分別。
所以我們看到，「疑」和「信」只是當人的一念，可是這個差別豈但是天淵之別？就沒法說了，這個差別。
所以說，最後就說「應當明信諸佛無上智慧」。應當明白的信，不是迷信。這「明信」是最好了，佛所希望的是明信。你做不到，先「仰信」。諸佛所說必定如是，自己要很好的學習、參究，希望一天一天的明白。「仰信」也是很可貴的，你通過「仰信」達到「明信」。不能隨意就以為如是，如何如何，下評論，也不要輕易以為我現在所理解的就理解得對了，打個問號！你要把它釘住了之後，再接受新東西，它就成了障礙。無止境的在發展，你怎麼能釘得住呢？你不想再發展了嗎？你上梯子，在這一層你就把腿捆上，不再往上上了，把你拴在梯子上了，那好受嗎？但是，人都喜歡栓在梯子上。要放棄以前的，再前進，都不可停留。
《無量壽經講座．惑盡見佛第四十一》黃念祖老居士
⭕這兩句話我們要注意，「無智無信人中，莫說是經也」……
說法的人為什麼不輕說？為什麼要慎重？就是這兩句話呀。
你在沒有智慧、沒有信心的人，你不要說這個經。
所以，最近我再進一步的關門，
還不是自己想休養，實在是還是少說為宜，你這引起人家的……
「無智無信人中，莫說是經」，聽了之後，他疑謗，他得這麼大的罪呀。
⭕從這兩句話也提醒我們大家，你去說這些事情，不是隨便說說，
你都要看對方，要看機緣……只是為了對方的好處
⭕「疑」和「信」只是當人的一念，可是這個差別豈但是天淵之別？
⭕「應當明信諸佛無上智慧」。應當明白的信，不是迷信。
這「明信」是最好了，佛所希望的是明信。
你做不到，先「仰信」。諸佛所說必定如是，自己要很好的學習、參究，希望一天一天的明白。
「仰信」也是很可貴的，你通過「仰信」達到「明信」。
⭕不能隨意就以為如是，如何如何，下評論……
⭕也不要輕易以為我現在所理解的就理解得對了，打個問號！
你要把它釘住了之後，再接受新東西，它就成了障礙。
無止境的在發展，你怎麼能釘得住呢？你不想再發展了嗎？
你上梯子，在這一層你就把腿捆上，不再往上上了，把你拴在梯子上了，那好受嗎？
但是，人都喜歡栓在梯子上。
要放棄以前的，再前進，都不可停留。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
這兩句話我們要注意，「無智無信人中，莫說是經也」。所以，說法的人為什麼不輕說？為什麼要慎重？就是這兩句話呀。你在沒有智慧、沒有信心的人，你不要說這個經。
所以，最近我再進一步的關門，還不是自己想休養，實在是還是少說為宜，你這引起人家的……；「無智無信人中，莫說是經」，聽了之後，他疑謗，他得這麼大的罪呀。所以這就是說，如果要是疑惑就是「為失大利」。
從這段經文，就把這個做了很大的一個證實，引證。引佛經來證明佛經，不是用自己的話來證明，多方面哪，所謂「引經解經」。
從這兩句話也提醒我們大家，你去說這些事情，不是隨便說說，你都要看對方，要看機緣。他不能接受，所以為什麼密壇不讓人進，等等等等的，都是同一個道理。沒有什麼可保密的，只是為了對方的好處，為了對方。所以說，我們有一個法本，說是不能讓別人看，別人要是偷看了，看的人有罪，你這個主人同樣有罪，你收藏得不好，就是你不負責任、不小心。所以是「無智無信人中，莫說是法」，都要看對象，不能像救世軍那樣的，就是大呼大號。當然，說類似的人天乘的話也可以，那跟他們也就沒什麼多大分別。
所以我們看到，「疑」和「信」只是當人的一念，可是這個差別豈但是天淵之別？就沒法說了，這個差別。
所以說，最後就說「應當明信諸佛無上智慧」。應當明白的信，不是迷信。這「明信」是最好了，佛所希望的是明信。你做不到，先「仰信」。諸佛所說必定如是，自己要很好的學習、參究，希望一天一天的明白。「仰信」也是很可貴的，你通過「仰信」達到「明信」。不能隨意就以為如是，如何如何，下評論，也不要輕易以為我現在所理解的就理解得對了，打個問號！你要把它釘住了之後，再接受新東西，它就成了障礙。無止境的在發展，你怎麼能釘得住呢？你不想再發展了嗎？你上梯子，在這一層你就把腿捆上，不再往上上了，把你拴在梯子上了，那好受嗎？但是，人都喜歡栓在梯子上。要放棄以前的，再前進，都不可停留。
《無量壽經講座．惑盡見佛第四十一》黃念祖老居士
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